夜風從山谷中拂上高原，帶來四野玉米田與香草花的氣息，又帶著淡淡的血氣與煙氣。夜幕如厚重的織布，罩住了薩波特克的瓦哈卡谷地。王帳之中，修洛特仰頭望去，就見繁星宛如瑪瑙玉珠，嵌在天神織就的黑布之上，正是跨越千年的浩蕩銀河。而他再環顧左右，入眼卻是商周先秦般古老的部族風格，時刻提醒著他，那是回不去的滄海桑田。
“譁！譁！”
山風吹過王帳，王帳中鋪著深紅色的毛毯，還有塗繪羽毛圖紋的席墊。中央置有一隻黑陶火盆，火苗微跳，映出帳頂羽飾的倒影。一側是親王的豹皮坐墊，上飾一圈翠綠羽圈，象徵統治者的權威與太陽神的護佑。靠墊之上，橫陳一把刻有火神圖騰的權杖，杖首鑲嵌綠松石與金片，映著火光熠熠生輝。
旁邊的木案上，排列著幾件神聖的器物：一隻小巧的玉杯盛著可可汁，一枚象徵戰爭之神的骨飾吊墜，和幾塊紅玉與黃玉製成的祭石。帳后角處，靜放著裝羽冠與披肩的木箱，蓋上雕有繁複的祖先之蛇。而一面與墨西加風格結合的八卦圖紋旗幟，就垂掛在木箱之上。
“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裡。幸甚至哉，歌以詠志”
這一刻，修洛特心緒起伏。他背對著醫女彩善，聲音幽幽，念出一句晦澀的詩文。他的語調很是奇怪，就像許多年未曾開啟的石門，緩緩開啟了心扉。而後，那門後深藏的世界一閃而過，帳中只有彩善悠揚的歌聲迴盪。
“天臨寶曆，聖澤敷明，日月重光萬國寧。
山河共固，禮樂同清，胙土綏疆，萬宇歡聲。
班瑞麟趾，懷柔鳳鳴，瑞氣層層接紫冥。
戎馬銷聲，田疇豐盈，歌鐘一曲，樂動長春，化被昇平！”
這一首是《長春樂·喜昇平》，講述的是天子削除天下群雄，確立天命與正統。“胙土綏疆”，就是天子對地方的安撫、羈縻與分封。而“班瑞麟趾”，就是各地顯出祥瑞。“戎馬銷聲”，則是兵戈結束，天下歸於太平。
修洛特默默聽完，神色變幻，像是在與來自大明的儒者對話。這首樂歌的內容，其實與墨西加天下的情形有些相合。按照明代理學儒家的理念，削除群雄，統一山河後，就該馬放南山、罷兵息武，尋求“天下昇平的文治”，以求國家上下的穩固。
這種政治理念，是與華夏天下相對閉塞的山河地理所對應的。當遼闊的華夏大地統一後，除了北方草原外，就基本再無外部的威脅，更遙遠的征服往往成本高昂，入不敷出。而如何維繫龐大帝國的內部穩定，養活飛快增長的帝國人口？就變成了至關重要的治政核心。這時候，士族對內的文治經營，就將取代將領、宦官對外的軍事擴張。
而等這種轉型後，由士族文官治政的帝國體制，又進一步讓對外擴張變得成本高昂，難以維繫。但是這種“文治”，卻能最大程度穩定帝國的核心領土，維繫漢地的秩序安穩與富庶繁榮！對墨西加天下來說，同樣的問題，其實也已經躍然紙上。等征服了瓦哈卡薩波特克、海濱薩波特克後，聯盟與王國軍功授爵的戰爭體制，又該如何繼續維繫呢？是繼續滾滾向前，還是到了重新改革的時候？可墨西加天下的地理情形，所面對的遼闊南北美洲，還有歐陸源源不斷的入侵與殖民，卻是與天朝截然不同啊！“唱得很好。還有嗎？”
“大人還要聽嗎？小婢還會一首《長春樂·平寇章》，或許能合上外間的場景。只是在宮中很少唱這首，可能唱的不大好。”
“嗯！唱吧。記住，以後不要自稱小婢，可以稱下官。”
“啊這.是！下.官從命。”
醫女彩善伏地行禮，看著“先知大人”的背影，就像看到了冬雪的白山。但這白山遠看冷肅，輕輕觸碰，卻似乎沒那麼寒冷。她清了清嗓子，深呼吸了幾下，又繼續唱道。
“赫赫天威，照耀窮荒，旌節重開朔漠疆。
旌旗卷盡，劍戟無光，四夷肅聽，萬里無殃。
將軍效命，勇士爭強，鐵騎南征北掃忙。
凱歌響徹，烽火初涼，功歸社稷，德洽穹蒼，永息刀槍！”
還是一樣安平的調子，一樣平和的歌聲。哪怕寫的是鐵甲鏗鏘的武事，也依然是以“永息刀槍”為結尾。這種大明雅樂，是禮儀規章的大成，在政治思想與理念上，絕不會偏出儒家治平的主旨。而“功歸社稷，德洽穹蒼”，同樣是在點明，無論再大的軍功，也是歸於皇帝天命，歸於文德教化。這是大明士族天下的根子，是決不允許改變的。
修洛特垂目不語，平靜的傾聽著，直到彩善的清歌唱完，輕聲的請示道。
“大人，還要聽嗎？”
“嗯除了這些大明的平和雅樂，你還會其他的大明樂曲嗎？”
“啊！還會一點唐詩宋詞，但念得不大準。另外，還有一些從大明上國回來計程車人，仿著唐詩的風格，寫了些七言，在宮中傳唱”
“嗯，那就唱兩首起伏的，不要這麼平。哀一些也無妨。”
“是！大人，那我就先唱一首《鄉山月·寄明京》吧！然後，再唱兩首上國的詩詞.”
“可。”
聞言，醫女彩善換了副姿態，臉上露出悽切的傷感，仰頭望著王帳的天頂。她對著那一輪半圓的山月，想象著朝鮮故國的情形，哀切柔美、發自內心的歌唱道。
“十里長亭水一灣，黃雲古道思無端。斷雁西飛傳舊夢，梅花東望寄寒山。
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