他從這些人的身上，看到了許多背後的人。
死去的江浦縣令趙成，杖斃的錦衣衛，凌遲而死的刑部尚書楊靖。
有多少大人物在盯著刑部這裡？
有多少人不曾露過面卻想要尋找他的弱點？
在楊靖突然被處以極刑後，他派系中的那些人，更是對自己欲殺之而後快了吧？李原名，現吏部尚書詹徽，恐怕在時時刻刻盯著自己露出破綻吧？李祺從來不曾忘記，在這座煊赫浮華的京城中，他幾乎沒有朋友，卻處處皆是敵人！
李氏宗族的對與錯。
劉三娘子的生與死。
只在李祺的一言一語之中，他現在就能夠賜予她新生。
可李祺自己，卻依舊如無根的浮萍，飄蕩在翻騰的汪洋之上，隨時都有傾覆的風險。
唯有一路披荊斬棘，如同殺楊靖一般，將所有敵人都斬殺才能讓自己安然無恙。
“今日便以劉三娘子為餌，本駙馬釣一釣願上鉤者！”
想到這裡，李祺當即宣判道：“劉三娘子案，原系六合縣審，又交於應天府，皆判李氏宗族、公婆、李氏兄弟無罪，本官以為此判荒謬至極！
本官判決如下：
李德祖有幼子在世，其生前所遺留土地、財物皆歸幼子所有，暫由李劉氏保管，李氏宗族不得干涉；
李劉氏不曾改嫁，又有子嗣，鑑於李氏宗族狠戾惡毒，判李劉氏攜嫁妝歸家或獨立生活，李氏宗族不得強佔；李氏兄弟、李劉氏公婆、李氏族長皆判流放一年；李劉氏既立志守節，又上告官府，判令其終生不得改嫁，養育李德祖幼子，日後若有與外男通姦、或故意致幼子身亡，斬立決！原六合縣縣令，沾染胡俗，將其抓入應天府，本官要再審問他一番。
判令已下，即刻執行！敢有不從者，當斬！當流！”
判決一出，滿堂寂靜，幾乎每個人皆是瞠目結舌，不敢置信！————
眾所周知，遊牧民族中盛行收繼婚制度，這實際上是一種現實催生出來的遺產繼承製度。
和主要在當地生活的農耕民族不同，遊牧民族一旦嫁女兒可能終生不會再見，對於一個部落來說，這相當於折損勞動力，所以在遊牧習俗中，婆家人要向孃家人支付一筆高額的買斷費用，即事實上的賣女兒，這是高額彩禮制度的由來。
女人死了丈夫，但這個女人還是部族買回來的財產，不可能讓她回到孃家去，更不可能讓她帶走部落的財產，於是便由親屬繼承，這便是收繼婚制度誕生的緣由。
這種婚姻制度太過於違反漢人的倫理道德和財產製度，遭到了強烈的抵制，但元代的稅收制度要求戶數不能減少，必須推行收繼婚制。
漢人女性想要避免大伯子或者小叔子收繼，又不可能違反元朝皇帝的意志，在激烈的博弈後，最終讓漢人和蒙古統治者都能接受的方式，就是女人宣佈守節。
只要女人不改嫁，留在夫家繼續為夫家（部落）做貢獻，她就能夠支配掌握亡夫的遺產，因為她依舊是夫家（部落）的一份子，而元帝國則依舊可以從寡婦為戶主的戶中收取賦稅以及徭役等。
這便是寡婦守節在元朝突然盛行，守節人數遠超過去所有朝代的根本原因！
而曾經在兩宋時期無人問津的程朱理學，藉著蒙古的習慣法與漢人傳統在婚姻、倫理、道德、財產製度劇烈衝突之際，在思想領域攻城略地，併成功與蒙古人合流，成為了官學！——《宋元時代的儒學與蒙古人》
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