圍城第四十五天，布拉格的鐘聲停止了。
瘟疫般的寂靜籠罩著這座千瘡百孔的城市。
曾經迴盪著胡斯聖歌的街巷，如今只剩下食腐烏鴉的嘶鳴。
聖維特教堂地窖裡，最後一批麥粉在三天前耗盡，神父們用牆灰混合橡子粉烤制的“聖餅“，讓許多信徒在彌撒中吐血而亡。
人們開始瘋狂尋找一切可以食用的東西來填充他們飢餓的腸胃。
老鼠，皮革，貓和狗都被人們掃蕩個精光，每日都有許多人在飢餓和寒冷中悽慘地死去。
甚至，一些超越人類想象的行為也開始在城內出現。
胡斯派叛軍已經走到了山窮水盡的地步，隨著時間的推移，他們的抵抗能力只會越來越弱。
城外，維特科夫山頂營地，拉斯洛正與三位布拉格周邊地區的主教共進午餐。
他們的餐桌上擺著各種能在軍營裡吃到的最好的食物，不過這些大腹便便的主教們看起來並不是很有食慾。
拉斯洛也不在意，這幾位主教來找他的意圖非常好猜——他們都是為了布拉格大主教之位而來。
當年，查理四世為了強化波西米亞王國在帝國內的權勢，與教宗合作將波西米亞全境從美因茨-日耳曼尼亞大主教區中分離，建立新的布拉格大主教區。
教會的勢力在波西米亞得以快速發展，而國王掌握著主教敘任權，因此廣受教士階層的支援和敬畏。
胡斯戰爭中，胡斯派叛軍幾乎摧毀了波西米亞的天主教會勢力。
但是在1436年，《布拉格協定》的簽署開啟了兩派共存的全新局面。
在這一年，聖盃派與天主教會聯軍合力攻陷了塔博爾，將激進胡斯黨塔博爾派盡數剿滅，隨後溫和胡斯黨聖盃派與天主教會達成協議和解。
協定中明確規定天主教為波西米亞官方宗教，胡斯派為波西米亞合法教派。
這份協定還規定了進行“聖餐”儀式的兩種形式。
對天主教信徒來說，他們在進行儀式時只能領食麵餅，只有教士才有資格領食酒水。
而對胡斯派信徒來說，無論是教士還是普通訊徒都能夠領食麵餅與酒水，也因此聖盃派又被稱為酒餅同領派。
這其中還蘊含了更深層次的宗教內涵，涉及到天主教會的釋經權問題。
總而言之，胡斯派對聖餐儀式的篡改從根本上否認了羅馬教廷的權威。
胡斯派的教士與人們融為一體，而不像天主教會的教士那樣高高在上。
正因如此，即便在協定中胡斯派已經被承認為波西米亞的合法教派，但神聖羅馬帝國皇帝與羅馬教宗總是想找機會撕毀協定，徹底剿滅這些褻瀆聖體聖事的異端。
不過這些努力總是會起到反向作用。
1438-1439年間，阿爾布雷希特二世入侵波西米亞，試圖擊垮胡斯派異端，被聖盃派首領伊日率軍擊敗，天主教勢力再次受到打擊。
最直觀的體現就是布拉格大主教之位，長期由胡斯派異端擔任。
現任布拉格大主教彼得·佩恩是早年間參與英格蘭羅德拉派異端起義的宗教改革家。
後來彼得被英格蘭國王驅逐，一路逃亡來到波西米亞，成為胡斯派的創始元老之一，他也是波西米亞胡斯派信徒最尊重和敬仰的教士。
除此之外，波西米亞地區的大多數天主教士都遭到伊日的武力威脅，要求他們在聖餐儀式中使用胡斯派的儀式，這對天主教會權威的打擊同樣非常顯著。
不過這一次，胡斯派終究還是沒有挺過去，皇帝的怒火即將毀滅布拉格，那麼布拉格大主教之位就成了天主教士們眼中最大的一塊肥肉。
誰能獲得皇帝的青睞，成為布拉格的大主教，那意味著享不盡的榮華富貴與無上的榮耀。
“不知道現在，城裡的那些異端是否還在堅持著他們那褻瀆的儀式。”瓦茨拉夫·茲·塞維羅主教嗤笑著，舉杯向皇帝陛下敬酒。
另一位主教卡羅爾·馮·圖恩冷笑一聲說道：“他們現在既沒有面餅也沒有美酒，這正是對他們褻瀆上帝的神罰！”
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