大本堂，春坊。
和朱允炆相同。
朱允熥回到春坊後，把今日朝堂上所發生的種種事情，盡皆給老師陳南賓說了一番。
聞言，
陳南賓不由道：
“殿下現在，已經連續三勝，強於二皇孫朱允炆殿下了。”
“這代表著，殿下目前的勝算越來越高，陛下原本冊立二皇孫殿下為皇太孫的想法，也在悄無聲息的改變著。”
“不過，我近日感覺到，偌大的京師內部暗流湧動，似乎不太安分啊。”
聽著陳南賓的話，朱允熥笑了笑道：
“秦王、晉王、燕王，都因我公然站出來奪嫡，產生了想法。”
“他們必然也需要付出諸多行動的。”
兩個皇孫奪嫡，這根本沒把皇子們放在眼裡啊。
他們自然也有著種種想法，畢竟誰沒有‘我上我也行’的想法呢？
同時也因為自己站出來奪嫡，屢次佔據先機，這讓秦王等人認為，他們若是奪嫡的話，所表現的可能會比自己更好。
皇帝之位，比藩王之位的權力大太多太多了，沒有人不會有想法。
“殿下心中清楚就好。”
“那麼，殿下準備下一步該怎麼做？”
陳南賓詢問道。
聞言，朱允熥思索片刻，想到了一事：
“新型的大明寶鈔，我已經讓寶鈔提舉司那邊開始製作了。”
“但，僅是大明寶鈔，並不夠。”
“倭國使者今日來我大明朝，請求賜下海洋遠航技術和戰船製造技術，因此我準備摻和一腳，也製造製造新型的戰船。”
“畢竟，擁戴我的盡是武將力量，我若是能在大明朝的軍事領域中也能做出些許的貢獻，提升大明朝軍事力量的話，這也變相的提高了武將們的地位，同時也能獲得大量武將們的好感。”
說到這裡，朱允熥忽然笑道：
“我猜，黃子澄和齊泰那兩個傢伙，恐怕也準備參與到這件事情中來。”
“畢竟，目前朱允炆處處落於下風，目前也只能在這件事情上做做手腳了。”
“再加上文官集團遍佈江南，江南水路發達，因此這些年來江南地區的家族佔據水利漕運之勢，自然也瞭解船舶技術，他們若是全力製造新型戰船的話，是能獲得一定成果的，這件事情在他們眼中，有著絕對的勝算。”
朱允熥說完自己的下一步想法和計劃後，陳南賓先是點了點頭，認可這個步驟，可隨即他又皺起眉頭來：
“殿下的想法確實不錯，步步為營，謹慎小心。”
“既能提升自己在陛下心中的地位，又能展現出自己的能力，同時也能打擊著二皇孫殿下。”
“可殿下，如何能保證自己打造出的新型戰船，勝於文官大族們幫助二皇孫朱允炆殿下所打造的戰船？畢竟殿下也說了，文官集體盡是江南人，本身就熟悉船舶...”
面對陳南賓的詢問。
朱允熥倒是一時間不知道該怎麼回答。
畢竟，他所說的新型戰船製造技術，是絕對領先於這個時代的，畢竟自己不是這個時代的人，他帶著後世的思想和知識來到這個時代，朱允炆他們就算是使出了吃奶的力氣，也絕對比不過自己。
思索間，朱允熥道：
“我，自然有辦法，並且我能肯定，我製造出的戰船，絕對不是朱允炆所能相比的。”
見朱允熥不願說。
陳南賓也沒有詢問什麼。
不過他很相信朱允熥。
三皇孫殿下看似莽撞，為了奪嫡敢公然抬著棺材前往奉天殿質問陛下，可實際上卻是一個謹慎的人，他所做的每一步都是正確的，並且最終都成功了。
若是朱允熥沒有十足的把握，他是不會參與到這造船之事中的。
畢竟，若是參與到其中了，最終造出來的戰船不如朱允炆的，反而失了勢，還不如不參與。
“現在，我倒是有些不知道該教導殿下哪些知識了。”
每天朝會結束後，就是皇子皇孫們的上課時間，而現在朱允熥已經不小了，其實該學的也都學的差不多了，正常情況下朱允熥這個年紀，都該前往封地成為藩王了。
不過，太子朱標還活著的時候，沒有定下來皇太孫的位置，所以就並未直接封王。
太子朱標到現在，也才薨逝了幾個月而已，皇孫也沒有封王的機會。
不然的話，朱允熥早就合該被封王，然後不需要來上課了。
“我還有很多問題，要請教老師呢。”
朱允熥不免露出笑容道，目前而言確實陳南賓已經沒有東西交給他了，該學的他都學了。
不過，這並不代表著他不需要陳南賓了。
心中思緒湧動間，朱允熥忽然想到了什麼，言道：
“老師，對於程朱理學有什麼看法？”
程朱理學？
陳南賓聞言臉色微頓，他自然知曉程朱理學，但究竟如何看待程朱理學的話...
這還真的不好說。
程朱理學，是北宋時期所提出來的。
程顥、程頤提出‘性即理’‘存天理，滅人慾’等命題，將儒家倫理上升為宇宙法則，然後到了南宋時期，朱熹著《四書章句集註》，構建理學體系，確立‘理氣論’‘心性論’等理論。
到了元朝時期，元仁宗將朱熹《四書集註》列為科舉標準，理學成為朝廷的意識形態。
而現在，大明朝盛興的也是程朱理學。
具體而言，程朱理學並不複雜，其的核心理論為‘理氣二元論’。
看起來挺玄乎的，實際上確實挺玄乎。
理，為永恆不變的宇宙法則，譬如‘三綱五常’。
氣，為構成萬物的物質基礎，理氣結合生成世界。
理如模板，月印萬川。
氣如泥土，理搭於氣而行。
這當中，對於程朱理學最重要的，就是人性論！
對於人性論而言，其實很早就有人提出過性善論、性惡論，有的人認為人性本善，有的人認為人性本惡，可程朱理學認為‘性即理’。
性即理，又分為天命之性和氣性之性。
天命之性，代表著純善的‘理’在人身上的體現，也就是仁義禮智。
氣質之性，代表著受‘氣’影響產生的私慾，需透過修養消除。
又有方法論，代表著格物致知，簡單的講，就是透過觀察事物探究其‘理’，最終達到‘豁然貫通’的境界。
其實這這些相對而言，僅僅是一種思想罷了，真正讓陳南賓在意的是程朱理學提出的倫理觀。
程朱理學注重存天理，滅人慾。
“程朱理學思想，其實蠻不錯的，但我覺得存天理，滅人慾這一點，有些問題。”
陳南賓給出自己的想法。
這讓朱允熥心中不由得一喜。
看來自己這位老師，並非是那群死板的書呆子。
隨即，朱允熥便言道：
“老師和我看法一樣。”
“存天理，滅人慾，這話意思本身，倒是很正常，其中的天理指符合儒家倫理的普遍法則，如仁、義、禮、智；人慾指超出合理需求的私慾，如貪婪、淫逸，而非基本生存慾望。”
“本旨是透過道德修養剋制過度慾望，達到‘天人合一’的境界，朱熹原話就有著：‘飲食者，天理也；要求美味，人慾也。’”
“可而今，大明朝盛興程朱理學思想，現有的文官集體已經將此思想，轉化為一種極端思想，比如文官集體將‘人慾’擴大化，讓正常人的需求，譬如‘改嫁’、‘經商’汙名化。”
“我朝《大明律》就規定‘寡婦守節’可免稅，導致強迫殉節成風；商人更是被斥為‘逐利小人’，使得我大明朝的財政經濟根本得不到相應發展。”
“文官們更是道德虛偽，堪稱雙標，他們表面上，士大夫高喊‘滅人慾’，實際則為官員大肆斂財，文人狎妓成風卻批判女性‘失節’”
“他們人性壓抑，進行反人道實踐，對女性：‘餓死事小，失節事大’，程頤之語，就導致無數寡婦被迫自殺，卻無人譴責逼死她們的宗族；對平民，更是欲讓農民‘安於貧賤’被美化，實際是掩蓋土地兼併的殘酷，我洪武朝二十五年來，已經成了‘富者田連阡陌，貧者無立錐’的狀況！”
朱允熥始終看不慣現如今流行的程朱理學。
這麼說吧。
朱熹等人當初提出、完善這程朱理學的時候，本意根本不是這樣的。
可隨著時代的發展。
現如今，大明朝的文官們利用程朱理學，成了他們土地兼併、肆意斂財、標榜道德、獲得利益權勢、穩固階層的工具！
程朱理學在他們的手上，已經形成了毒害！
文官集團藉助新的極端程朱理學，徹底的混淆了‘需求’與‘慾望’，比如他們將合理的經濟改善，如追求更好衣食等同於‘人慾’，阻礙時代進步，更是扼殺個體價值，用集體倫理徹底否定個人意志，成為封建洗腦的經典話術。
他們還為專制背書，鼓動君主自稱‘天理化身’，甚至讓皇爺爺朱元璋刪《孟子》民本思想，異議者即‘人慾橫流’。
‘存天理滅人慾’，在文官集體的操控下，已經成了這個時代的精神枷鎖！
文官們利用他，透過自我閹割維持等級秩序。