作為一種道德要求，基督教無疑在某些歷史階段具備相當的進步性。
雖然說在經文中，聖經並沒有明確的禁止奴隸制，但隨著釋經的過程，基督教基本上達成了一個共識：基督徒不為基督徒的奴隸。
當然，這個共識並不絕對，在之後的歷史發展過程中，也屢有教宗宣佈：即便奴隸皈依天主教，也依舊保留奴隸身份。
畢竟，奴隸制本身意味著現實中的經濟利益。
而道德標準這東西，一旦與現實中的經濟利益碰撞，就並不見得必定取勝。
伴隨著生產力環境的變革，奴隸制確實是在西歐幾近消失。
農奴本身雖然依舊被視為會說話的牲口，但在教會的神學道德體系中，終究算作是人了。
因此相較於奴隸階級，農奴相對容易發生階級躍遷，也具備一定的財產權。
至少，當農奴死亡的時候，領主通常只要求上繳一頭最好的牛或豬，作為領主對農奴全部財產的所有權的象徵，其他的則能夠讓後代繼承。
蓋里斯神學，又或者說耶路撒冷宗基督徒，則在這個問題上更進一步。
農奴制本身，也被視為對人的奴役，考慮到所有人都有共同的祖先，而那位亞當則是由神親手所創。
即便後來沾染原罪，也有天兄耶穌、以神殉道，替人類族群償還罪果。
那麼很清晰了，人是不該被奴役的，因為每一個人都是神依著自己的肖像所造。
奴役人這件事，在道德上，便是要堅決否定的。
考慮到耶穌殉道之時，可沒說他是僅償還了基督徒的罪，那麼實質上可知，所有的人在這個問題上都是一致，不侷限於基督徒本身。
也因此，早早的在外約旦時，蓋里斯就公佈了《反農奴宣言》，解放當地的穆斯林農奴，將莊園體制，向集體農場進行改革。
聽到蓋里斯的話後，科爾納嘆了口氣。
在幾個月前，他就來到了耶路撒冷王國，在德爾菲諾家借住，這些日子裡，他一直在考察耶路撒冷王國的情況。
他自然清楚，蓋里斯說的是實話，耶路撒冷王國已經開始全面禁止農奴了。
如果他想在塞普勒斯建立甘蔗種植園的話，如何解決勞動力是又一個難題。
即便嘴上不說，科爾納心中還是會暗自吐槽蓋里斯有些多管閒事了。
在蓋里斯整這個《反農奴宣言》之前，黎凡特地區的十字軍國家，可不僅僅採用什麼農奴在莊園生產。
人類社會的種種制度，沒什麼是從石頭裡直接蹦出來的。
幾乎所有想法、制度、體系，都是建立在前人的基礎上發展而來。
殖民、種植園、奴隸、這些東西，也並非是隨著美洲的發現，而突如其來。
事實上，早在十字軍時期，法蘭克人就已經在黎凡特地區實驗過這些了。
當然，這也可以被視為當初羅馬殖民、或希臘殖民的又一次不完全復刻。
歷史就是這樣，兜兜轉轉又一圈，每隔一段時間，便重溫一下舊版本，但又做出微調……
所謂螺旋上升，大抵如是。
旅行家伊本·朱拜爾在1180年代初訪問耶路撒冷王國時，就描述了他在路上看到成群結隊的穆斯林奴隸。
無論男女，那些穆斯林都被鎖鏈束縛著。
等到1187年，薩拉丁征服耶路撒冷王國大部分地區後，阿尤布王朝的編年史學家聲稱其釋放了九千到兩萬名穆斯林奴隸。
在這段歷史中，基督教並不是說扮演什麼單一的角色，事實上左右互博，掌嘴自己的臉，才是其中常態。
王國早期的習慣法，秉持了基督教的傳統教義，即基督徒不得為奴，法律規定，如果以前的穆斯林奴隸真正皈依基督教，則必須被釋放。
在1120年，納布盧斯會議還留下了成文法，規定禁止十字軍與他們的女奴隸發生性關係。
【如果一個男人強姦了自己的奴隸，他將被閹割，但如果他強姦了別人的奴隸，他將被閹割並被流放出王國。】
——《納布盧斯會議》
即便有著巡回法庭，會以基督徒為由解放奴隸，但實際上許多奴隸主，都會想方設法規避法律。
不少奴隸主拒絕讓奴隸受洗，有些甚至拒絕讓奴隸旁聽神父佈道，深怕這些穆斯林，突然哪天腦子開竅。
而在後續的歷史上，教宗格里高利九世，則公然聲稱：必須允許奴隸皈依基督教，但他們仍將是奴隸。
即便，這其實已經違背了他自己編撰的教會法。
在黎凡特地區的十字軍國家中，這種同奴隸制的鬥爭一直在迴圈往復，而各個商人與奴隸主們，也時常能鑽各種空子。
這一切都持續到薩拉丁征服為止。
薩拉丁的到來，破壞了耶路撒冷王國的種植園經濟，而後蓋里斯復國後，也徹底終結了王國關於奴隸制的討論。
【不再有奴隸、不再有農奴，在這地上的天國中，所有的一切人、都不該被奴役，而所有的人，也當為了被奴役的兄弟姐妹的自由，而獻出自己的努力。】
——《卡拉克書》
科爾納作為一個聰明人，理所當然的不會和蓋里斯對著幹，但這個年代的種植園，如果沒有免費勞動力，那麼成本只會相當高昂。
即便糖料的價格高，也不代表就必然能賺錢。
考慮到自己的智慧終究有限，科爾納選擇直接向蓋里斯詢問，謀求先知的智慧。
然後科爾納就看見蓋里斯眉頭皺了皺，顯然是在思考，並沒花多長時間，就給出了答案。
“許多時候，並不是說只能依賴人力去做工。”
“不論是水力、風力，只要機械設計的足夠精妙、堅固，那麼都能更省力。”
“既然你能接受不使用農奴來開拓種植園，那麼我是可以幫你設計這個種植園的的。”
蓋里斯要了一張紙過來，隨後便開始簡單畫起來。
水力機械的設計，其實並不複雜，而真正限制水力機械做工的，其實是材料。
在缺乏足夠堅固可靠的鋼材情況下，中世紀的各種水力機械做功效率都非常低下。
但今時不同往日，在蓋里斯的幫助下，耶路撒冷王國的金屬冶煉業水準，實質上已經向16世紀的歐洲看齊了，並且還兼顧了許多天朝獨有的技術。
雖然產量上仍有不足，可質量上卻差不了多少。
此外，蓋里斯還提出了一些讓科爾納將信將疑的想法，甚至是堪稱異想天開才對。