“大秦雖寡，卻有道，六國雖眾，卻無道，因而大秦伐六國是有道罰無道，天下有道之人皆從，正合‘得道者多助，失道者寡助’。”這番回答讓李念都想給他鼓鼓掌，先不論多寡，抓住“道”這一重點，再加以延伸，從六國和大秦相比的多寡論證到天下有道之人站在大秦這一邊，所以其實大秦不是失道者寡助，而是得道者多助。
聽到這回答，李念知道他這波嘗試也失敗了，對這個問題，不管他接下來怎麼說，此人都能繞回來，給出一個“合理”的解釋。
甚至重點不在於李念覺得解釋合不合理，而是蘇胥自己覺得合理就行，即自圓其說，沉浸在自己編造的理由中，其他人插不進去。
就算李念給他講大秦能吞滅六國是大秦制度更先進，是大秦君王比六國君王更賢明，才使大秦能爆發出比六國更強的戰鬥力，滅了六國，蘇胥也不會聽，依舊會用儒家那套來進行解釋。
好在李念並不是真要說服蘇胥，他只是在向始皇彰顯自己對儒家的態度——他不喜歡儒家這個學派！其實，儒家還是有不少東西值得學習，並非一無是處，如某些教人修身養性的言語：“學而時習之，不亦說乎？”、“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”、“學而不思則罔，思而不學則殆”……
而且，這時的儒家和後來的儒家不同，不是一群因循守舊、頭腦已固化的腐儒，而是一夥精通六藝、有遠大抱負的博學之士。
但李念必須考慮他會給始皇造成的影響！因此在儒家問題上，必須旗幟鮮明，不能模稜兩可。
儒家作為一門教做人的德育學科尚可，可如果用於治國，哪怕儒皮法骨，也將遺禍無窮，即使這並非儒家本意，可到了帝王手中，再非本意也會變成利於帝王統治的形狀。
李念道：“依蘇師之言，似乎只有儒家才能治好天下，讓天下長治久安，若儒家之學真這般厲害，為何諸國君王不曾採納？”
這問題好回答，蘇胥道：“正因他們未曾採納，方至亡國。”
似是預判到李念接下來會問“大秦沒用儒治國，也沒亡國啊”，蘇胥趕緊打了個補丁：“大秦雖未用我儒家，但大秦得天下之仁，正合儒家要義。”
睜著眼睛說瞎話，大秦明明用的是法家那套，什麼時候和儒家的仁義扯上關係了？
李念也不在意，又道：“我聽聞孔子崇尚周禮，儒家經典所論治國之法也多以周為效，可否以為周便是儒家所慕之國？”
蘇胥大概猜到李念要說什麼，但這個問題他沒法回答不是，因為他們確實這樣在想，他和淳于越這些儒士會出現在大秦，是他們想在大秦一統天下後實現他們的政治抱負。
而他們的政治抱負正是復周禮，即恢復周朝時的禮樂制度，恢復井田制、分封世襲制，重現孔子心目中那個禮樂健全、人心尚古的時代。
因此，即使猜到李念接下來的話，蘇胥也只能神色凝重地道一聲：“是！”
。