商妍又指了指佛陀手中的經文：“這是梵文吧？”“對，巴利語，建立於公元前三世紀，為古梵文分支。起初，只是古印度中部地區的方言，但到公元后，被南部上座部（小乘佛教）尊奉為聖語，即佛陀的語言……”
“這經呢？”
“貝葉經，即寫在貝葉上的經文，類似於中國晉及以前的竹簡。但在印度，這種葉子極少，所以專門用來書刻佛經……經文內容為《四分律》，為上部座《律藏》部分，”
林思成侃侃而談，老闆夫婦面露喜色，方氏三姐弟更是雙眼放光。
方靜姝，就最小的妹妹沒忍住：“貝葉經，是不是大雁塔裡也有？”
林思成點頭：“有！”
而且還不少。
唐三藏從印度取經六百五十七部，有五百二十六部都是貝葉經，如今大半都珍藏在大雁塔第三層。
除此外，第四層還珍藏有三藏並經文一併取回的一百五十粒印度高僧佛舍粒，八樽金銀佛像，並三藏親筆手書《大唐西域記》手稿。
而且這還只是第三層和第四層，其它五層並地宮寶物更多。所以，大雁塔真不爛慫……
三姐弟看了看林思成，又對視了一眼。
來了五六趟了，專家請的不少，但第一次有人說的這麼全面？果然，人不可貌相。
商妍也挺高興，頗有幾分自得：看吧，我沒說錯吧：我說他行，他肯定就行。
再想想林思成的論斷：明早，宮廷雕刻風格，雞翅木，貝葉經……當然，只是木刻仿貝葉經，但刻的卻是古梵文。
最關鍵的是，品相還這麼好，等於把“有價值”、“好值錢”的屬性全迭滿了？方靜閒猛呼了一口氣：她不怕東西貴，就怕遇到贗品。
和商妍對了眼神，她又看了看老闆，正準備問價，林思成點了點佛像：“等會，我還沒說完！”
怔了一下，方靜閒和商妍對視了一眼。
商妍給了稍安勿燥的眼神，又看著林思成：“不急，你慢慢說！”
林思成當然不急，慢條斯理：“東西沒問題，雞翅木佛像，也確實具有明早宮廷雕刻風格，時間也對：距今至少五百年。但造型不對，地點也不對……先說材質：雞翅木……
明《格古要論》：鸂鶒木出西番，內有蟹爪紋……西番作駱駝鼻中絞子……所謂的西番，在明代指的是藏民和其相鄰的緬甸牧民。等於在當時，這東西是給牲口帶韁繩用的……
說白了，雞翅木在明代不值錢。要問從什麼時候開始貴的？清末民國的老八旗：睡紫檀、坐酸枝、入藥黃花梨、器皿雞翅木……”
林思成把佛像轉了一圈：“再看工藝和風格：確實具有明早宮雕風格，但只是部分。另外一部分，則揉合了明朝宣慰（羈縻）時期，緬甸瓦漢王國時期南傳佛教的藝術風格：即瘦而雅……
當時，從洪武到宣德，短短的四十餘年間，緬甸就先後嚮明朝朝貢了三十餘次，平均一年近一次。幾代皇帝龍顏大悅，什麼都賜：綢、茶、瓷……以及各種工藝及科學技術。
所以，當時也是緬甸科技、工藝大發展時期。所以不只是木雕，包括建築、繪畫、音樂，只要是保留下來的，都具有濃郁的明代風格……
再說回這樽佛像：說多了可能不太好理解，我就說一點：國內的寺廟中，有沒有見過這麼瘦的釋迦摩尼像？”
方靜閒怔住：類似風格的木雕倒是見過不少，像仕女、書生，都是大致的風格。
但佛像？好像，確實沒見過這麼瘦的？
而歷朝歷代佛雕：漢長於飽滿，唐長於肥腴，宋長於樸實，元長於粗獷，明長於柔美，清代厚而僵……但這一樽，卻瘦而骨感？越想越覺得林思成說的有道理，她猛的抬起頭：“還有沒有？”
“有！”林思成指了指經文，“藏傳佛教是七世紀，由松贊干布的印度王后尺尊公主傳入，當時帶來的是紙質經書，且為笈多梵文，相關文獻中都有明確記載。
所以藏傳佛像上，不可能雕巴利語的貝葉經……而全世界，只有印度本土和泰、緬的南傳佛教，才會用巴利語，才會用貝葉經……再說一點……”
林思成照著佛像，做了一個一手託物，一手下垂的手勢：“這種姿勢，源於南傳佛教的託缽佛，既為釋迦摩尼的七化身之一，象徵化緣佈施……
唯有在緬甸瓦漢王朝時期，才改託缽為託經，意為度法……但存在時間極短，大概七十年，瓦漢王朝遷都勃固改為勃固王朝後，又從託經改為託缽……
但不管改成什麼，只有一個名稱：星期三佛：……說準確點，泰緬兩地的信徒一週中的每天拜的佛不一樣：這一樽，只有星期三才會拜……
所以，這是一樽雕於明早時期，隸屬大明藩屬國，既緬甸瓦漢王朝的南傳佛教星期佛佛像……和漢傳佛教、藏傳佛教沒任何關係。”
三姐弟聽的一臉懵，怔愣了好久。
突然，方靜閒反應了過來：“南傳佛教在國內有沒有信徒？”
“有！”林思成點頭，“只限雲南西雙版納和周邊一些縣市……但有一點：只尊佛陀，也就是釋迦摩尼，其它神一概不認，也不管你是星期幾！”
方靜閒愣住，臉色由白轉紅，又由紅轉青：國內連信徒都沒有，這東西如果買回來，能賣給誰？。