越是實力變化，大家就越是要強調禮，要把大家約束起來，不然就禮崩樂壞了。島國的問題是，實力變化了，但沒有一股力量能推行一個取代禮的規則。唯一有些機會的，就是尊皇討奸。
低階武士透過天皇團結起來，形成超越高階武士的力量，但並沒有形成一套低階武士的分配，也沒能融合高階武士。
那麼高階武士雖然被壓制了，一旦有機會，就會再次反噬。因為高階武士掌握土地等資源，只要有機會就可以恢復原來的遊戲規則，禮制是可以維持內部穩定的，而尊皇討奸肯定需要需要一個敵人，必須搶奪敵人的利益分給內部。
一旦沒有利益輸入，內部就要廝殺。禮總比狗咬狗要穩定，所以高階武士恢復禮制，大家也能接受。
如何穩定內部，形成我們和他們的區分，這就是一個文明。要承認我們是我們，總不能天天殺來殺去。想讓大家承認我們是自己人，總的要一個大家可以接受的穩定規則，才能說我們是自己人。
宗教的辯經，禮制的階級，東大的科舉，議會的資本，不同的文明都有讓自己穩定的辦法。
但每個文明都遵循‘反者道之動’，同時又在反對自己的遊戲規則。
禮制要限制人的身份，有實力的人就要改變自己的身份，要禮崩樂壞。禮制就告訴大家力量的邪惡，力量只會帶來毀滅，並不能帶來任何的改變。
就島國的情況來說，確實是沒有禮制之外的遊戲，禮制之外的遊戲要麼就是對外戰爭搶奪利益，要麼就是內部廝殺搶奪利益，沒有更好的分配方式。
禮制再落後，也是一個穩定執行的分配。但反對者肯定會反對，物哀也好，尊皇討奸也罷，都是在對抗。
可問題是，對抗不了。所以在藝術作品裡，有力量的人都無法解決問題、無法突破禮制，只能解決有問題的人。
要改變一套分配，非常難。通常需要大量的資源，比如大航海，西方議會才突破了封建體制。
要麼就是痛苦的改革，比如商鞅變法，那是真的血流滾滾，從上至下，從內到外地改變，大家咬牙切齒堅持。
想要改變，會有大量的反對勢力，還有很多時時刻刻想要復辟的人。
別說島國了，就算東大，到底是郡縣還是分封，幾千年都沒統一，還是要吵個沒完。畢竟郡縣制雖然效率高，也一樣有缺點，不是完美的。封建雖然落後，但也有優點，就有人可以支援分封，反對郡縣。
想要改變禮制，很難，反正島國現在沒成功。所以大家都不給被人添麻煩，別人也不給自己添麻煩。有力量以下克上，也一樣要守禮。
實在不願意守禮，也不是用力量逍遙自在，而是毀滅世界。解決不了問題，就解決有問題的人。只要人類滅亡，一切歸於虛無就簡單了。
君主無法相信手下，手下也無法相信君主，這是禮制的問題。所以孟子嘗試提出‘義’，希望大家遵守義，而不是談利。
一旦談利，大家都有自己的訴求，太亂了。但談大義就簡單了，義是法先王，效法先王做好事。
法先王雖然不錯，但還是沒有制度的支援。一直到漢朝，領導和屬下合作的制度才真正建立，就是‘天人感應’，皇帝要為天災負責，要給錢。屬下要忠君，要配合皇帝。皇帝可以透過察舉制選拔人才，屬下可以推選人才掌控地位。
禮制是各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，大家不會出錢出力，因為自己出錢出力了，無法確保自己得到回報。自己出錢出力，變弱了，被別人吞併，不如不出錢出力。
禮制可以規定大家的身份，無法限制大家的力量，這就是禮制的根本矛盾。而有力量的人一個個有才無德，無法提出新的規則，就只能繼續守禮，或者就是用力量毀滅世界。