太淵注視著多吉扎寺上面供奉的神像。
“這神像倒是奇特，跟中原地界供奉的比起來，不大一樣啊。”
“中原的佛寺裡的神像大都是慈眉善目的。”太淵是，“就算是有忿怒明王，也沒那麼猙獰。”
隆欽巴雙手合十，低聲唸佛。
“這上面主要有出世五部為修道成佛必須的本尊…”
“有代表身語意的文殊、蓮花、真實；代表功德和事業的甘露、金剛橛；還有世間三部，為差遣非人、兇猛咒詛、供贊世神。”
“非人……？？”太淵挑眉，道，“貧道記得，非人原是西藏本教中的凶神吧？”
隆欽巴解釋道：“是的，藏語稱其為“瑪摩”，後被寧瑪派吸收為護法神。”
“其形象被描繪成黑色的既醜又忿怒的婦人，衣衫破爛，有結塊的髮辮。”
“典型的兵器是疫病口袋、拘鬼牌、黑繩套和魔線球。”
“最著名的護法女神，便是班丹拉姆，她是眾瑪摩之主。”
“原來如此。”太淵點頭道，忽然話題一轉，“貧道這次來的目的，上師可否知道？”
“嗡嘛呢叭咪吽！”
隆欽巴唱了一聲佛號，他身穿紅色袈沙，面色白佇透紅，除了面貌俊偉外，似乎平平無奇。
“貧僧聽聞朝廷打算振興武道，猜想國師前來，或許與此事有關。”
太淵點點頭道：“上師猜得沒錯，貧道就是為此事來邀請上師前往京師的，不知上師意下如何？”
隆欽巴說道：“振興武道是好事。”
太淵笑道：“上師不會認為這是禍亂嗎？有的人可是擔憂，人人習武強身的話，將來不服管教，該當如何？”
隆欽巴臉上露出一絲慈悲，“能引起禍亂的是人心，而不是其他。”
太淵含笑：“上師慧達。”
作為這一代的【寧瑪派】的住持，隆欽巴自然不是庸碌之輩。
他本名叫智美奧色，十二歲出家，在當時的諸多大師前修學【寧瑪派】以及其它宗派的密法。
同時，又在桑浦寺學習《慈氏五論》和《法稱七因明》等顯宗經論。
因此，隆欽巴成為當時藏傳佛教界顯、密兼通的著名人物。
之後，隆欽巴自己撰寫了七大藏論，即《勝乘藏》《實相藏》《要門藏》《宗派藏》《如意藏》《句義藏》《法界藏》。
這些論著主要闡揚了【大圓滿法】的教義。
該法主張“體性本淨，自性頓成，大悲周遍”。
自此，隆欽巴的智慧更上一層，等他接過了【寧瑪派】的衣缽之後，他得到了閱覽全部收藏的資格。
【寧瑪派】的教法主要為九乘三部。
九乘即聲聞、獨覺、菩薩等顯教三乘，事續、行續、瑜伽續等外密三乘，摩訶瑜伽、阿魯瑜伽、阿底瑜伽等內無上三乘。
其中的阿底瑜伽即“大圓滿法”。
隆欽巴修行的是【寧瑪派】最為注重修習心部的大圓滿法，主張人心本自清淨，三身圓滿，不假造作，本自現成。
以他的智慧，很快就把法身修行到一定高度了。
所謂法身，可以理解為心靈、精神、識神之類的。
也就是那時，太淵感應到西藏這邊氣運有變，獨自騎鶴而來。
在一番試探後，太淵發現已經“三脈七輪”全開的隆欽巴已經相當於道家先天了。
而隆欽巴在知道太淵是大明國師後，也表達了一些尊重。
在確定隆欽巴會在九月九那日到來後，太淵本已準備告辭離去。
卻不料隆欽巴此時提出想要跟太淵來一場文比。
太淵沒有拒絕，反而從容一笑：“那就依上師之意。”
“如此，便多謝國師應允了。”隆欽巴話音落下，再抬起頭時，整個人的氣質已然截然不同，不似方才那般平凡普通。
只見他雙目開闔間，精光若現若隱，直望進人的心佇去，其天庭廣闊，站在那佇自有一種出塵脫俗的味道。
“國師，請指教。”
現在的隆欽巴一言一行間，有一種近乎魔怪的獨特魅力，令人不由自主地為之吸引。
太淵知道，這不是說隆欽巴的修行路子出了岔子，相反，這是他的心靈脩行遠超常人的表現。
心靈影響肉身，心靈影響氣場。
如今的隆欽巴，才真正展現出【寧瑪派】上師尊者應有的風範與氣度！
太淵和隆欽巴站的很近，不足三尺遠。
他立馬感應到了隆欽巴周圍氣場的變化。
下一刻，隆欽巴眼中神光一閃，一股無形的精神意念如涓涓細流，悄然探入太淵的內景世界。
太淵沒有抵抗，反而放開心神，任由這股意念湧入。
他不是不能留下這股精神意念，但是在自己的內景世界做主場的話，就不能讓隆欽巴的手段得到很好的展示了。
而且他想看看，這寧瑪派的“大圓滿法”究竟有何玄妙。
畢竟隆欽巴的心靈脩為是高，但離道家外景還有一線差距。
周圍的經幡彷彿停止了飄動，酥油燈的火苗凝在半空，時間彷彿在這一刻靜止。
不到三息時間，兩人同時睜開眼睛。
隆欽巴眼中帶著一絲疲憊，卻更多的是欽佩：“國師道法，貧僧歎服。”
太淵亦頷首：“上師的‘大圓滿’，直指本心，同樣不凡。”
兩人相視而笑。
精神交鋒，神妙莫測。
不是常人可以想象。
這場文比，沒有刀光劍影，甚至沒有一句話語，卻比任何激烈的交鋒都更驚心動魄。
外人看來不過三息，兩人的精神卻已在虛無之境交鋒了不知多少回合。
時空無量的錯位感，唯有親歷者才能體會。
是真正的只能意會，無法言傳。
“九月九，貧道在京師恭候上師。”太淵雙手抱拳，拱手告辭。
“定當赴約。”隆欽巴雙手合十，恭敬相送。
青色道袍的身影消失在寺門之外。
紅色袈裟的上師望著遠方天際，輕輕捻動經珠。
口中再次低誦起“嗡嘛呢叭咪吽”的六字真言。
…………