沒錯，就是那本被很多曹操粉絲視為萬惡之源的‘野史’。
因為習鑿齒在《漢晉春秋》中提出了一個史學觀，也就是晉承漢統，這直接影響了羅貫中關於《三國演義》創作的史學觀點，並在小說中予以諸多采用。
劉備之所以能在演義裡成為魅魔，背後有習鑿齒的一份功勞。
不過這種帶著個人傾向的做法實際上並不影響《漢晉春秋》的史學價值，因為曹漢到底誰是正統，歷來都是史學家們爭議的戰場之一。
像陳壽《三國志》以曹魏為正統，習鑿齒《漢晉春秋》以蜀漢為正統，但二者的史學價值同樣不低。
到了北宋，司馬光《資治通鑑》又承認了曹魏正統，南宋朱熹《通鑑綱目》又改據蜀漢紀年，以蜀漢為正統。
等到了清朝的《四庫總目提要》，書中則更是對陳壽予以直接否定。
可以這樣說。
曹漢的正統之爭，就是史學中的鹹甜豆腐腦，貫穿了近兩千年的史學著作。
接著朱祁鎮簡單介紹了郭頒與習鑿齒的資訊，張瑩與王通也勉強算是對二人有了一些印象。
你讓這對小情侶當場複述郭頒與習鑿齒的作品名稱或許有點難度，但今後要是再聽到這兩個名字，張瑩和王通多少也能記起來這兩人是比較靠譜的史學家，這也就夠了。
某種角度上來說，這便是科普的意義所在。
“.......”
隨後張瑩朝展櫃裡探了探腦袋，略帶好奇的對朱祁鎮問道：
“朱先生，郭頒和習鑿齒的名字我現在算是記住了，那他們記載的內容呢？”
“霓虹遺失的那第四世紀一百多年裡，那座島上到底發生了什麼？”
“發生了什麼啊.....”
朱祁鎮聞言再次大手一揮，一本虛擬的《永樂大典》再次出現在了他的手中：
“這說起來就複雜了....唔，我們先從霓虹的卑彌呼女王說起吧。”
“卑彌呼女王是‘邪馬臺國’的國主，如果你搜尋百科，會發現她的生卒年份大約是公元159年-247年。”
“但同時期霓虹的統治者卻是應神天皇，這兩個資料看起來似乎是衝突的，無論是國內還是霓虹的史學研究者對此也都各有看法。”
天皇。
這是霓虹文明史上不可忽略的一個角色，從誕生之初便是霓虹最高的精神象徵。
霓虹認為的第一位天皇是神武天皇，於公元前660年舊曆正月初一踐祚，不過這種說法在史學上並不具備什麼說服力——因為霓虹可以找到的文史資料最早只能追溯到3世紀。
那麼霓虹歷史上的那些天皇是怎麼來的呢？
答案是.....後世推出來的。
在公元645年大化改新之後，當時霓虹確立了封建制度。
為了樹立大和朝廷的封建統治正當性，才從後往前推算出645年前面幾百年的歷屆天皇。
所以霓虹的天皇才會分成一到四系，其中二三四系還是可靠的（因為都是公元600年後的人物），第一系的33位天皇就不怎麼好說了。
第一系後半部分的那些天皇勉強也算相對靠譜，但越往前就會越玄乎，比如說欠史八代的那幾位，人均活了120歲，個個都是天照後代.....
這玩兒意可和彭祖不一樣，彭祖雖然號稱活了八百年，但後世華夏普遍將他視為了神話人物，沒幾個人會認為他真的活了那麼久。
可霓虹人卻不一樣，他們真認為第一系的天皇個個都是一兩百歲的壽命，還全是天神血統......
而很有意思的是。
如果你仔細觀察第一系天皇的履歷，就會發現在不靠譜群體與靠譜群體之間有一個過渡點。
這個過渡點叫做應神天皇，此人屬於靠譜和不靠譜中間的情況，他在位的時間是....公元270-310年。
嗯，就是霓虹最早出現在華夏史書上的時間，這裡真可以來一句懂的都懂了......
不過另一方面。
正如朱祁鎮所說，應神天皇這個人物和卑彌呼女王的記載存在有一定的衝突，史學家對此也是眾說紛紜。
有些人認為霓虹說大不大但說小也不算小，保不齊就和咱們漢末一樣諸侯割據呢？
還有學者則認為卑彌呼女王就是應神天皇，因為應神十六年的時候百濟人王仁攜帶《論語》10卷，《千字文》1捲來到霓虹，漢字始傳入霓虹，而這便是卑彌呼女王朝貢後得到的賞賜。
“.......”
隨後朱祁鎮將手中的《永樂大典》翻到了比較靠後的一頁，說道：
“眾所周知，邪這個字是個多音字，除了邪惡的xie之外，還有很多種讀音。”
“例如用來表示反問的yé，譬如那首很有名的漢樂府民歌——上邪，我欲與君相知，長命無絕衰....”
“除此以外，邪字還可以讀作yú、xú以及.....yá。”
“yá音通常是指地名，通玡。”
說道這裡，朱祁鎮看向了王通與張瑩二人：
“邪馬臺此前一直被念做yémǎtái，但如果你用yá字來讀的話......”
“yá？”
張瑩聞言很快重複了幾遍：
“yámǎtái.....yámǎtái.....yámǎtái.....”
驀然。
這姑娘毫無徵兆的瞪大了眼睛，愣愣的看向了朱祁鎮：
“Yamato？”