“多謝士茂兄了！”魏聰笑了笑，目光轉向趙延年：“這都是人家的一片好意，你們收下便是！”趙延年看了魏聰一眼，方才向鄧忠拜謝退下。鄧忠給趙延年倒了一杯酒，笑道：“孟德兄這位屬下還真是有古士人之風呀！”
“哦？士茂兄為何這麼說？”
“貴屬能以禮法自束，雖困厄不改，豈非士哉？”鄧忠笑道。
魏聰聽到這裡，不由得暗自點頭，對趙延年的看法發生了微妙的變化。與佛教、基督教等外來宗教思想不同的是，中國古代傳統思想中並不認為人人平等，但這種不平等並不是在於血脈、也不是經濟和社會地位，而是在於道德與才能。
所以中國古代應該對士人和普通百姓採取兩種要求，即“刑不上大夫，禮不下庶人”。這不僅僅是階級社會的不平等，禮很多時候比法覆蓋範圍更廣更加嚴苛，士人必須自覺的遵守禮法，否則就會失去士人的身份。不像老百姓還可以逃避刑法。
比如漢代皇帝要處死大臣，根本不需要審判定罪判處死刑，只需要天子下詔譴責，大臣就會在家中自盡。因為被天子下詔譴責就會下獄，下獄後會落入獄吏之手，這對於士大夫來說是巨大的恥辱，身為士大夫就應該義不受辱，用生命捍衛自己的尊嚴。老百姓觸犯刑律，還可以逃入山林之中，士人如果不想失去士人的身份，就只能自裁。像司馬遷這種沒有自裁而忍受宮刑的，就要蒙受被世人瞧不起的恥辱，所以他在《報仁安書》反覆強調自己忍辱偷生不是怕死，而是因為自己還有“通古今之變，成一家之言”的理想未曾實現，所以才苟活了下來。但是字裡行間充滿了那種絕望和痛苦，千載之下的我們也能感覺到。
（魯迅先生說的“禮教吃人”並不是沒有道理，但在古時禮法是有合理性的，畢竟若不用能以這種“吃人的禮法”嚴格約束自己的人來掌握權力，任何政治制度都會因為權力者慾望的無限膨脹而崩潰。所以近代曾左胡會說“三千年未有之大變局”，就是因為他們發現以禮法約束人這一百試百靈的老招數沒用了，新生的資本主義不但不用禮法約束慾望，反而激勵人放縱自己的慾望，並利用慾望來讓自己變得更強大，這就是後話了。）從趙延年的經濟地位和社會地位來看，雖然他有不更的爵位，但實際上就是個退伍軍人、失地農民、社會底層；但是他能以士人的要求約束自己，以禮自束，非禮不行。這在鄧忠眼裡，就是“君子固窮，小人窮斯濫矣！”像這樣的人，在兩漢是要被舉孝廉的，自然不能簡單以魏聰的下人看待。
“士茂兄！”
“何事？”
“在下此番來宛城，是帶了一件器物來的！”魏聰便將四輪馬車的利弊，結構大概粗略說了一遍，最後道：“這匯票之法，須得長途貿易大興才相得益彰。而長途販賣，陸則車馬，水則舟楫，這四輪馬車，肯定貴家是用得上的！”
“哦，想不到孟德兄還會器物之學，那可太好了！”鄧忠大喜：“乾脆孟德兄便在宛城長住下來，你我攜手創立一番事業！”
“這——”面對鄧忠的誠摯邀請，這一次魏聰不由得心動了，無論從哪個角度上講，想要做一番事業，鄧忠這裡都比蔡不疑強上百倍，但自己剛剛穿越來時，若無蔡不疑的伸手相助，自己也沒有接下來這番際遇。若是就這麼棄蔡而投鄧，未免有些不好看。
“也罷，我這次回去，拿一筆錢給蔡不疑，權當是這段時間以來照顧我的謝禮，先還了這番情分便是！”魏聰打定了主意，對鄧忠笑道：“既然士茂兄如此盛情，那魏某便卻之不恭了。不過我前段時間寄居在新野的一位好友家中，此番須得先回去向他辭別一番，了結諸事，才能再來宛城投士茂！”
“好！”鄧忠拊掌笑道：“堂下的舞姬美人何在，還不都上來，誰能讓孟德兄今晚盡興，便賞絹百匹！”
“且慢！”魏聰話剛到嘴邊，就被年輕女人們的香氣和肢體圍住了，目光所及之處都是滑潤的肌膚、美麗的面容、飽滿的肉體，討好的笑容。若說他腦子裡原本還有些許其他的念頭，此時也早就被拋到爪哇國去了，當晚他腦子裡只有一個想法——還是當統治階級爽呀！
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車輪碾壓著夯土路面，發出有節奏的咯吱聲。趙延年騎在一頭青皮騾子上，在隊伍的最前面，其餘人騎著騾馬，散佈在兩輛馬車，保護著他們的主人。
王葛鬼頭鬼腦的看了看前面的同伴，眉飛色舞的對旁邊的王壽低聲說：“壽叔，您知道嗎？魏郎君今早是被那兩個漂亮的不像話的小娘子扶上馬車的，走路的時候兩條腿還在打顫呢？我敢打賭，那兩個小娘子昨晚整宿肯定都沒讓他歇息過，哎，像他這樣才叫沒白活！”
聽到王葛這番話，平日裡最喜歡嬉皮笑臉編排上頭葷話的王壽卻沒有搭腔，而是先勒了一下韁繩，稍微拉遠了一些和前面車馬的距離，然後神情嚴肅的說道：“小子，聽叔一句勸，從今往後再也不要說魏郎君的葷話，不，最好想都不要想，明白嗎？”
王葛被王壽的嚴肅給嚇住了，他點了點頭：“俺記住了？可為啥呀？以前您可沒少編排縣尊的笑話吧？”
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