第89章 “·婚姻制度”

glispartaninonchiedonoquantinemici，bastachiederedoveilnemico（斯巴達人不問敵人有多少，只問敵人在哪裡）

——亞吉斯二世（斯巴達國王）

奧斯卡詭異一笑，神秘的說道：“石秀，你覺得一夫一妻制度好，還是一夫多妻制度好？”石秀詫異的望了奧斯卡一眼；要知道，這個時代，所有的國家和民族雖然沒有明確制度，但實行的實際上也都是一夫一妻制。一夫一妻制是“自古以來的風俗”，是世界文明的共同法則。奧斯卡難道想要打破這樣的常規和習俗嗎？

似乎是看出了石秀的想法，奧斯卡繼續說道：“現在，所有的文明表面上都是一夫一妻的婚姻制度；但在這些文明中，一個家庭的男主人與其女奴、侍女們發生關係，也是不被禁止的。在羅馬社會中對這類關係的限制僅僅是：從宗教和情感關係等方面不會危及現有家庭的完整性。

而希臘、羅馬以及其他國家，不管是長期穩定地跟女僕上床，還是包養情婦，都沒有受民俗認可的儀式。雖然羅馬的法律曾規定一個男子可以有一個妾，但其子嗣的法律地位是私生子，繼承權極為有限。羅馬人主要是以核心家庭為單位組織生活；這種核心家庭的婚配模式，導致的後果是整個民族相對結婚年齡晚，生育率低，未婚、未生育女性占人口比例高。

而隨著不斷爆發的戰爭，男女比例也在失衡；男人們接二連三的戰死在沙場上，女人們因為失去丈夫或者未婚夫而無法獲得伴侶。再加上一夫一妻制的阻礙，她們無法去和那些已婚的男人們組建家庭，只能充當別人的情人或者寡居終老；這樣又降低了人口的增長速度。

那麼這些文明的一夫一妻制與一夫多妻制到底有多大不同呢？其實差別也只有一點：男人的每個女人都是要經過正式婚嫁儀式的，雖然這個儀式不如第一個妻子正式，但好歹是有個儀式。這樣，對於充當別人情婦的女人來說是公平的；對於想要尋找新的妻子的男人來說也是公平的，他們不需要再去找情人了。你說對嗎？”

奧斯卡的話讓身為女人的石秀嗤之以鼻，石秀冷冷的說道：“你的意思是一夫多妻制比一夫一妻制度好是嗎？但你有沒有想過，這對女人而言公平嗎？她嫁給了一個男人，不僅要接受這個男人出去尋花問柳，還要接受這個男人迎娶別的女人回家和她分享家庭；哪個女人可以接受這樣的制度？”

奧斯卡並沒有對石秀的冷面相對感到不適，畢竟這個話題對於女人來說的確很難接受；但奧斯卡為了自己的目的，只能繼續強辯道：“社會的婚姻制度雖然建立在情感與性愛的基礎之上，其目的卻不在於完成情感與性愛，而是為了確保有一個穩定的、撫育後代的社會機制。因此，不同形態的婚姻制度的差異，歸根結底是其對於社會的作用不一樣。

這種一夫多妻制，其本質上的社會作用是讓更多的妻子正式成為家庭中發揮母親作用、撫育後代的一員，其後果是各個妻子的孩子在情感聯絡上更加密切，社會地位上的差異也儘量縮小；當然不代表不存在。與此相匹配的繼承製度，是一種建立在一夫多妻制基礎上的繼承製度。

也就是社會提倡的道德規範是一個大家族，嫡出和庶出子女均有繼承權，同時繼承後就分家，形成各自的嶄新家庭，消除大家族的繼續存在。如果要保障嫡出和庶出子女都有繼承權，又不至於因為不公平的繼承權產生太多矛盾，那麼最直接的一個解決辦法就是讓嫡出和庶出子女從小在一起生活，讓他們之間的社會地位差距變小，以藉此培養感情。

同時，對羅馬貴族而言，一夫一妻制使得他們的財產在少數幾個孩子中間繼承，人均財富相比父輩減少不多。一旦實施一夫多妻制度，嫡出和庶出孩子都有繼承權，財富集中起來非常困難。這樣就從根本上消除了大家族的生存基礎，將一個個勢力龐大的家族變成了小有財富的家庭；國家的權力將會徹底凌駕於家族權力之上！”

看著更加冷漠的望著自己的石秀，奧斯卡知道自己說錯話了；自己居然一不小心就把內心想要推行一夫多妻制度的根本原因說出來了。好吧，無可奈何的奧斯卡只能對石秀坦白了：“其實我本人想要推行一夫多妻制度的根本原因並不是為了所謂的社會需求，而是為了奧古斯都家族的發展。

我希望可以一方面透過一夫多妻制來降低戰死戰士對社會的影響，提高生育率和人口增長速度；另一方面徹底將實力強勁的大家族分割成一個個小家庭。這樣，奧古斯都家族的統治才可以更加的長久。“

奧斯卡的坦誠並沒有獲得石秀的原諒，石秀只是面無表情的看著奧斯卡，寒聲道：”你覺得你這種行為對得起為你而戰死的戰士們嗎？他們在戰場上為你和奧古斯都家族出生入死，你卻在他們背後將他們的遺孀推向別的男人的懷抱。你的心裡全部都是你所謂的家族崛起，你考慮過人性嗎？

你是出生於羅馬豪門的天生貴族，你知道羅馬女人的悲哀嗎？羅馬王國的婦女，生存在父權制社會里，是一個典型的弱勢群體，她們處於一種獨特的、依附性的社會地位中。婦女對她的父親、丈夫或是監護人來說，是作為女兒和被監護者出現的。她的監護人是她的父親或丈夫的男性近親，或者根據她父親或丈夫的遺囑訂立的人。