因此，人類學家們推斷，這些居民的祖先，應該是生活在一個蜻蜓特別多的地方，而在那個地方，蜻蜓在他們的生活中，有著非同尋常的作用，才讓他們把蜻蜓作為崇拜的圖騰。
後來，人類學家們在非洲發現了一些早期人類的化石，而那些早期的人類，是另外一種已經滅絕的人類，它們和現代人類不同，人類學家們稱之為 ‘比亞斯拉人’。
這些比亞斯拉人腦容量和現代人類相當，智力應該不比現代人類低，但不知什麼原因，後來就滅絕了。但它們的身體結構，和人類在很多地方有顯著差異，比如，他們的肋骨是十四對，比人類的多兩對，並且肋骨是圓形的，而人類則是扁的。
還有，它們的手掌和腳掌都又窄又長，至少比人類的要窄三分之一，而且他們的上肢也比較短，完全垂下後，只能到腰際，這和人類相比，要短很多。
更讓人類學家震驚的是，那些信仰 ’蜻蜓教’的居民身上，竟然或多或少、都殘留著這‘比亞斯拉人’的特徵，於是，光憑這些殘留的特徵，人類學家就基本上可以斷定，這些 ‘蜻蜓教’的信眾們，其實就是這些 ‘比亞斯拉人’的後裔。
還有一個更加有力的證據，更證實了這種猜想。
人類學家在這些 ‘比亞斯拉人’化石的 ‘身邊’，總能找到一些蜻蜓的化石，並且有時還不是一隻，而是十幾只，甚至幾十只在一起，而且這些蜻蜓的大小差別很大，小的和我們現在的蜻蜓差不多，而大的則有一尺多長！
人類學家們推測，蜻蜓和’比亞斯拉人’之間，有著某種非常重要的聯絡，這種聯絡是什麼呢？有人說是蜻蜓幫 ‘比亞斯拉人’戰勝了某種疾病，有人則說是在某場生死攸關的戰爭中，蜻蜓起了關鍵作用，但這也都僅僅是猜想而已，並沒有切實的證據。
但這種蝴蝶化石的出現，更加證實了那些 ‘蜻蜓教’的信眾中，真的就是 ‘比亞斯拉人’的後代。”
我們都沉浸在王同講的這個故事裡。
比亞斯拉人，米哈珀人，長袍人，這些我來這個小縣城裡才聽到的，以前只是模糊的知道，在生物的演化過程中，曾經出現過不同型別的人類，這些人類都能直立行走，身體結構也都大體相似，但後來由於種種原因，都慢慢都滅絕了，唯有人類的祖先生存了下來。
也有的人類學家認為，一些其他型別的人類，比如，尼安德特人，並沒完全滅絕，而是和現代人類的祖先雜交，因此，我們現代人中，就有一些是尼安德特人和現代人類祖先雜交的後代。
而王教授聽完這個故事後，只淡淡地說了句：“嗯，確實很有意思，也許會對我們有些啟發。”然後便又一言不發，看著夕陽下那群飛舞著的蜻蜓，陷入了深深的沉思中。
大家也都不知該說什麼，隨後，我們便陷入了一陣沉重的沉默中。
“我好像想出了長袍人的那種撒豆成兵的伎倆是怎麼玩的了？”王同忽然微笑著說，不知道他是不是為了活躍氣氛、而故作驚人之語，還是真的明白其中奧秘了。
胡夢白了他一眼，故意有點不屑地說：“你不是又在胡扯吧？”
王同英俊的臉上露出一絲俏皮的微笑，連忙回嘴說：“什麼叫’又在胡扯’，我什麼時候胡扯過呢？我是認真的。大家想想，長袍人向秦始皇展示撒豆成兵的本領時，為何只選在夜裡，而不選在白天呢？
我想他應該是這樣做的——先用米哈珀人的排洩物塗在士兵身上，因為米哈珀人的排洩物有隱身功能，並且這種隱身功能，只有在光照不足的夜間才能奏效，當士兵身上塗上這種排洩物後，即使在火把的照耀下，也可以不被人看到；
只要長袍人再發明一種方法，能把士兵身上這種米哈珀人的排洩物沖掉，那麼在火把的照耀下，那些隱形計程車兵就不再 ‘隱形’了，這就像憑空變出很多士兵，如此一來，不就是 ‘撒豆成兵’了嗎？”
王教授、鄭旭聽完王同的這個推論後，不由得笑了起來，並且邊笑還邊點頭，鄭旭還稱讚說：“王同的這個推論合情合理，很有可行性，說不定真就是這樣。”
“嗯，說的好，所有我們覺得不可能的事情，都是我們對其瞭解的還不夠深刻。瞭解的越深，想的越透，就知道它的出現，必有其合理性，就像黑格爾說的那樣， ‘凡是存在的，都是合理的’，現在對這群蜻蜓也一樣”，王教授也很有感慨地說，但我隱約覺得他這話裡，好像有什麼玄機似的。
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