子旬思考著子頌的話。
對於神權與君權的整合，他也很想這麼做。
但問題是，他不可能跟辛屈那樣，提前佈置了“天地人”三界的神話體系。
要知道，辛屈用了十幾年，一點點透過“話本”、“神話”等內容，向百姓與子民普及了三界神系。
這可是一條自太古貫徹現代的神話系統，其內容之翔實，故事之傳神，何其深入人心。
他徹底告訴所有人，何為天庭，何為地府，何為人間。
再加上新人成長，老人不再掌握話語權了，一整套系統的普及與完善，辛屈這才有了“登基稱帝”的操作。
倘若沒有這十幾年的努力，現在的辛屈，根本不可能有這個登基稱帝的操作。
也正是如此，子旬才在考慮，要怎麼解決宗教問題。
現存的殷商巫師，根本扛不起宗教變革的大旗，但也不可能任由下邊腐爛下去。
所以，他也在考量，是採用一神教，還是採用辛屈的多神教。
但不管如何，最終的關鍵還是落在了君權的佐使上。
不能讓神權威脅君權。
所以他才頭疼。
辛屈那邊已經喊出了“皇天無親，惟德是輔”的概念，那麼自己這邊似乎只能堅持“天命玄鳥”的帝命。
那麼子頌提出的，堅持“帝”為先祖的所化的內容，就是最好的辦法。
但前提是，他這麼幹的話，巫師們會怎麼選擇？
臣服他？還是反抗他？
辛屈是多神教，他可以讓渡一部分宗教權利給下邊的巫師，給他們廟祝的身份，冊封他信仰的神祇，改造他們神祇的故事，進而完成對地方神靈的兼併。
這麼做，地方巫師的利益將能得到最大的保護，他們自然不會選擇子旬。
畢竟一神教——非此即彼，巫師的利益損失必然巨大。
可要是自己搞多神教。
他能競爭得過辛屈嗎？
子旬又把幾個心腹巫師與親族召喚來，眾人商量了起來。
“若是帝就是天帝，我們能用燕國的三界神係為我們兼併北方鋪路嗎？”
子旬召喚來的都是心腹，一聽這話，眾人都皺眉：“若是如此，不就正中辛屈下懷？”
“對啊！他巴不得承認帝就是天帝呢！這樣一來，辛屈能做的事情就多了，我們不就等於自投羅網了？”
“……”
子旬聽罷，大體能看出來，都反對他相容三界神系。
“那麼，我們能搞出比辛屈更強的神系嗎？”
“不能。”群巫沒有絲毫猶豫，直接搖頭，“與幽燕的決戰，是道統之爭，聖人之爭，你死我活的那種。”
“嗯……”子旬沉吟片刻後說，“那就這麼做，加強帝的信仰，宣稱帝就是王死後所成。
然後，開始忌邪吧。”
忌邪，即排斥非信者。
“凡是不信仰帝的方伯與民眾，准許掠賣為奴。”
子旬很快下了決斷。
既然多神教他搞不了，那就搞一神教，然後開始對內強推“帝”的信仰。
並且給信仰“帝”的子民，一點甜頭。
“凡是信仰了帝，不得相互攻擊。”
“所有玄鳥血裔，都擁有對非邪信徒進攻的權力。”
子旬的命令，也很快隨著他的要求，提前對外傳送。
那些趕來的大巫們，一個兩個還未入城，冷汗都下來了。
不過，子旬也不是真的將他們往外推，而是在幾日之後，又讓人散播，他要的只是選定“帝”為至高神。
而至高神之下，必然有天使，替帝分管一切。
而這些天使，都是玄鳥血裔與友善的方伯氏族才能傳承。
同時擁有玄鳥血脈的多子族，將得到一個基於百姓與奴隸之上的身份——采邑主。
非奴隸的自由民，將可以投奔王室，而得到徵召，成為武士。
換而言之，子旬開始搞“種姓制度”了。
至高神（王室）——天使（公族、方伯、巫師）——采邑主（子姓血脈）——武士——平民——奴隸。
子旬的動作飛快。
他直接將黑衣肅慎的那一套制度抄過來。
下令王室白袍、天使紫袍、采邑主紅袍、武士綠袍、平民黑袍、奴隸著袴。
大邑商終究是尚白的，所以他這一套政令搞出來之後，黔首一詞提前出現了。
本章未完，請點選下一頁繼續閱讀！