第74章 解釋前面章 節的一些東西

【法印】：一般為木製、銅製或玉製。印面上刻著具有道教含義的文字，甚至有的還刻著完全符式化的圖案，印鈕一般是獅子或其他避邪獸。道教自從祖天師張道陵開始傳有法印，沿襲至今。法印是道教奏達天庭的公印，也是行使神力的法物。《洞玄經》：“法印照處，魅邪滅亡。”

【法劍】：又名“寶劍”、“令劍”、“七星劍”。在鋼鐵鍛制的劍身兩面，各鑲有青銅製的北斗七星圖樣，靠近劍柄處有龍、符的圖案。道教認為寶劍是斬妖誅魔的強力法器，張天師的家傳寶物即為寶劍及天師印。

通常劍身單薄的七星劍是以兩把並握使用，有時也可分持兩手，又稱“雙劍”或“合劍”。也有一種是在劍身上刻有符咒的木劍，多半使用可以避邪的桃木雕制，又稱“桃劍”。道士在行法時，也有拿菜刀代替法劍者。

【令牌】：又名“雷令”、“五雷牌”。為圓頂平底之木牌。側面邊圍刻有二十八宿的名稱。上圓下方的形狀，象徵天地。令牌是道士差遣神靈的神聖法器，有辟邪的作用，也可用於差遣雷神。

令牌的形狀與圖案並不完全一致，如有的刻有龍或寶劍，有的刻有“五雷號令”、“總召萬神”等。《道書援神契》：“周禮，牙璋以起軍旅，漢銅虎符上圓下方，刻五牙文若垂露狀，背文作一坐虎形，銘其旁曰：如古牙璋作虎符。今召將用令牌，此法也。”

【甘露碗】：又稱“水盂”、“水碗”或“清水碗”。在道場上用來盛裝法水(又稱”甘露”)。古為竹製品，今多為黃銅製。其器如茶杯狀，口略大，杯子周圍繪有”五嶽真形圖”。但也有飯碗狀的水盂，口略窄。

道場上的高功，常以左手持盂，右手拿著楊柳枝(或用塑膠樹枝代替)，沾取盂中的聖水，遍酒醮壇以示淨場，《靈寶濟度金書》：“楊枝灑淨業垢，解除塵穢於無形。”有時象徵普施甘露，濟度亡魂，《太上全真晚壇功課經》：“甘露流潤，遍灑空玄，拔度沉溺，不滯寒淵。”

【鎮壇木】：又名“震壇木”、“奉旨”、“淨板”等。為略呈長方體之木塊。頂面稍有隆起，底面平坦，以漆塗成紅色。正面刻有“萬神鹹聽”四字，兩端刻有乾坤、坎離四卦。在道場進行中，鎮壇木被置於桌上，由高功配合科儀使用。道士專行法術時，也用來拍擊桌面，威嚇惡鬼邪魔。

【令旗】：為高功在醮壇發號施令的旗子。旗為三角形，旗面為黃色，鑲以齒狀紅邊，上有一條黃色紅邊的飄帶，旗杆一般為藤製。旗子上書“敕召萬神”四字。

【法尺】：為長形木片。形狀和舊式的尺相同，兩面均有刻度，並且雕有葫蘆等吉祥圖案，一般漆成紅色。除此之外，也有一種不帶刻度和圖案的鐵尺。道教認為，度量用具有除魔的力量，因此法尺就被作為法器廣泛使用。道教護法神之一的趙公明元帥的造像，有的手中就握有一把鐵尺。

【天蓬尺】：亦名“法尺”。為長形方木。六面雕滿了日、月、二十八宿的名稱，及三星、北斗七星、南斗六星等圖案，還有天蓬元師的聖號。以此行使天蓬元帥的神力，具有辟邪除魔的作用。

《道書援神契》：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死於桃棒，故後世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也。”

【法繩】：又名“鞭”、“法鞭”、“淨鞭”或“法索”等。木柄上雕有蛇頭狀花紋，其下接有苘麻或棕櫚等纖維搓成的繩身，繩後亦有結尾，看去儼然一條完整的蛇。蛇頭部分塗有朱漆，上有八卦圖案，更精細者甚至從蛇口處還有人頭露出。

此外，也有的利用天然的曲木來表現蛇身。道教認為法鞭可以鞭撻妖魔，闢除邪怪。道士行使法術時常緊握蛇頭，用力抽打。

【師刀】：即法師所用的刀。一種是黃銅製的短劍，劍鋒很鈍，前端呈橢圓形，柄上串有銅錢或小鐵環，形狀頗為怪異。另一種是銳利的鐵刀，又稱”巫劍”，形態介於法劍和菜刀之間，上面刻著太上老君的聖號。

【雙鐧】：是一對四角形的棍棒，前端略細，銅身雕有瘤狀的結節，相當於鞭之類的武器。多為臺灣的紅頭道士使用，在驅除惡魔的儀式上，手握雙銅揮舞，做出猛烈的動作。

【龍角】：亦名“角”、“海角”、靈角”、“號角”或“角笛”。大陸道士一般使用海螺，又名“法螺”；臺灣的烏頭道士使用牛角，紅頭道士使用錫角。一般內外遍漆硃色，有的刻有北斗七星及南斗六星的圖案及日、月字樣，也有的在吹口處纏以紅布或紅繩。

龍角是從戰爭中的號角轉變而來，道士藉其音響，以為召集神靈、祛除妖氛之用。

【草蓆、傘、掃帚、燈籠】：鋪在法壇的草蓆，是用來表示聖域的範圍，如果草蓆捲成棒狀，也是一種降魔用具。臺灣的烏頭道士在舉行拜表儀式時，常在壇上打一把傘，遮斷穢氣不使侵身，以保持自身潔淨。掃帚也是排除邪穢的用具，有著類似法器的作用。法壇上懸掛燈籠，具有召請各路神抵降壇的含義。