先前武飛給來服徭役的勞役們工錢，勞役紛紛下跪高呼將軍仁義，讓武飛一度有了自信，認為只要自己引入先進的“月結工錢”制度，這些古人們還不乖乖的過來當牛馬？古人嘛，沒見過好日子，絕對比現代人好伺候。
但後來武飛破防了，牛馬還是現代人好，為了錢乖乖送外賣，這幫古人們可沒那麼傻，不會為那點工錢就過來賣力氣。
這幫浪蕩子和前世傳說中非洲勞工一樣，拿到一個月工錢後就不來了，這給武飛一種“刁民”震撼。
這幫鄉里面刁民們，是好一副作為好男兒“這天下隨意去得”的浪漫主義情懷。
武飛微服私訪後，發現這幫刁民們是這麼算計的：“官府不會為了那麼一點小錢來抓自己，而就算派人來找自己，宗族也不會為了那麼一點小錢把自己交出去。”
至於品德舉孝廉——刁民：我又不指望能當官，要那玩意幹什麼，能薅官府羊毛，為什麼不薅？
武飛對鄉里面情況有了全新理解：一個遊戲中，關注遊戲能否執行的，都是投入大量精力或資源的高玩們；至於那幫子鄉野匹夫們，就和零氪玩家們一樣，一個個沒有參與維護系統的興趣。
但是理解是理解，決不能縱容牛馬們這麼造反！
武小雀：“向來只有我刮地，怎麼存在敢薅我毛的刁民？！我生氣了。”
…管不了刁民，還管不了宗族嗎…
於是乎在天佑曆元年三月份的時候，武飛就把維持會內部透過“成年男子選舉”確定舉孝廉的機制給改了，男子必須註明未婚和已婚身份，且帶著老婆進行確定。
武飛：“不是僱不到你們嘛，你們不是不在乎考公，無軟肋的薅羊毛嘛，仗著當地大族礙於在鄉里面名聲，在這種小事上護著你們對吧。”
當武飛簽下責任書後，武俱往提出了一個問題：“渤郡土地是有限的，這麼施政後，各地戶籍會增多，但是土地仍然是在大族手裡面，這些失土的戶籍們，在數代後會不會成為動亂之源泉？”
武俱往進入“州府辦公廳”，也得到了一些大戶們的重視。
渤地世家將一些意見講給武俱往聽，武俱往也逐漸形成了自己的一些政治主張。
武俱往開始詢問武飛：“我們需要更多兵丁，與各地百姓需要休養生息是相悖的，如何在其中調配？”
武飛看著這個得意弟子微笑道：“看來你已經入門，但是我告訴你，我等兵家要做大事的時候，是不能把調配平衡的權力，讓給下方州府，以及豪門大族。”
你只看到我們收攏資源和名為百姓實則宗族之人間是相悖，但是並沒有看到，自稱百姓的宗族和其內部務農，走商的子弟們想求好日子的相悖。
現在宗族內若是舒坦到了那些“賢士”所謂“自天降康”的程度。
那些種田，養馬，繅絲，砍柴燒炭之人，依舊是吃不起米，不敢騎馬，穿不上絲衣服，捨不得用炭！只不過，這些宗族們把底層生活和他們維繫大宗奢華的“相悖”，完美隱瞞了。
例如各個大戶大族們在地方上是有一套控制人口機制，主宗的人丁是絕對興旺，但是那些其餘各支中，宗族不會鼓勵婚配的，因為分支生育的多了，族田也不會分配給分支。
宗族為了控制人口，甚至會溺嬰，尤其是溺女嬰，這是小支有自知之明，不配養女兒，只有能做牛馬的男孩才能在自家存活。大支極少溺女嬰。
別看現在這些被調節婚配的小支們還一個個活得好好的，那是因為現在在打仗，軍政府要用這些小支們，小支們有話語權，宗族內那些族老們不敢怠慢他們。
一旦戰事結束，小支們對將軍府沒用了，宗族鄉老們會立馬將這些小支們美美的日子給戳破，將小支的資源降到只能活到四十歲就死的地步。多餘資源呢？不會給將軍府的。
武飛抽出了劍，稍微敲了敲，聽著這鏗鏘之音：我們現在徵收物資資源，打破宗族平衡。卻對更小支們（家庭）的平衡負責，讓他們（家庭）賺錢，生娃，終老！這樣話，民力才會轉到我們手裡。
武俱往明白了，點了點頭。將軍府是用更加底層的家庭平衡，取代宗族的平衡，進而把地方宗族的力量抽出來用於戰爭，如果某一天將軍府無法供應“家庭的平衡”，那麼將回歸到“宗族平衡”。
…“婚配”只是一個政策，其餘榨取資源的政策也都在調配中…
宣衝在歷史作業本上總結：東方的王朝治理體系下，一個地區的軍事實力，往往並不是與郡縣是否富庶正相關，而是看資源集中度。
北方漁獵農耕體系，入駐中原的那幾次。都是趁著中原內部底層的自行穩定，調動不了資源打進來，在破壞中原地方上的“自穩定”後，集結更多人力物力後，繼續向南把同樣“底層自穩定、高層無法調動資源”的江南給打崩了。
沒錯，後續兩千年入侵中華的基本都是漁獵農耕，真正的遊牧早就在後漢就被打滅了，能有氣候的都是封建化的族類，所以才一波波去西邊抽。
江南武備孱弱，原因不是物產不豐，也不是人種問題，戚家軍是很能打，根本在於南方太容易形成小農主義，在地方上小門小戶“自穩定”了，地方小體系就會抗拒大體系的調動。
江南，守住幾畝地一頭耕牛娶一個女子，理論上耕織就自給自足了，當然安全上會有問題，所以為了搶水，會抱團形成宗族。當然宗族後，就沒有進一步團結的需要了，面對更高統治階層的徵調，會天然抗拒，因為在這樣的江南民眾眼裡看來，自己日子已經是圓滿自足，你朝廷的插手是破壞圓滿。
而北方，由於氣候波動太大。若是某一地缺乏人工水渠的調動，有時候不是旱，就是澇。
這就需要官府調動勞役修水渠，修調糧的道路，因為有缺，各個村落才聚集在一起。
然而饒是如此，當北方大族們結構大到一定程度，能夠抗住這些波動，大族保證血脈能夠流傳後，也會進行江南樣式的“自穩定”調節機制，進而抗拒更上層（朝廷）調動。
目光放到更惡劣的北方，那裡漁獵轉職的農耕族類，在維持農耕文明時，底層社會生產的“自穩定閾值”要更高，所以最終穩定下來組織更大！
然而每個地方上維持“自穩定”的資源豐富，並不代表該地區軍事資源也成比例的豐富。
南方水土氣候下，雖然單位面積水田相對於北方旱地能生產更多吃食，會很容易在小單位土地和小人口社群之間維繫平衡穩定。但在鐵器藥材、馬匹物資領域，江南穩定小人口組織一個個保有的量很少。
也就是十畝田足夠一家活，且只保障一個男丁娶媳婦，完全可以好幾代穩定下去。但搞什麼水車，挖水渠，造船什麼的，這一家是不可能有“非糧食”資源聚集的。
北方水土養不起來那麼多人，但是其最終形成人口和糧食“自穩定”的大集團後，在鐵器和戰馬資源的聚集量上，對南方小組織產生絕對優勢，這些軍事資源可以幫助自己對外掠奪。
這時候更大更強的大社會結構，望著南方“自穩定”小社會結構，肯定是有想法。尤其是天災波動讓北方原來大集團變得不穩定的時候，想法更多了。
武飛此時面對北方，不僅僅是盯著糧食，還盯著“戰馬”“鐵器”“煤炭”“棉布”等多項戰爭物資。盡一切手段來打擊昊國高層對這些資源的集中度。同時打破下面各地宗族的“自穩定”度，強化自己資源收集度。
在版圖上，武飛看著自己控制範圍的一個個治理模組，“聖人以百姓為芻狗”般計算出了一個公式。
武飛：“你們（現在處在宗族控制內男子）必須缺，必須缺女人，缺土地，缺鹽，缺布匹，缺住房，人生追求有遺憾，我這兒都能滿足。”——如果你們什麼都不缺，都被宗族用“節省”的方式給輕易滿足了。那我就把宗族給捯飭一遍。
晚上武飛和眾多學生走進食堂，一鍋家常飯菜被分好在每個人的餐盤中。
武飛拍了拍自己的學生們，心裡暗暗道：“我給了你們眼界，而你們意識到，你們缺得更多.“
…人之道，掠不足而奉有餘…
昊國內部，浦娥正在占卜，手中五行羅盤指向了“荒漠”。
這個占卜結果意味著，昊國的“寧和”將因為東部敵人入侵急轉而下。
浦娥皺了皺眉頭，不由望著版圖上情況。
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