“原來如此！”韓雲恍然。
在拜別老僧後，韓雲順著山路石徑又往介神祠而去。
老僧看著韓雲離去的背影，雙掌合十豎在胸前，行禮道：“恭送小祖師！”
隨後，他又返回空王佛真身殿，看著那碎裂的白毫，跪在蒲團上，虔誠叩首。
殿內檀香嫋嫋，老僧低聲誦經，眉宇間卻浮現出一絲複雜之色，最後化作釋然。
只見他喃喃道：“也罷，祖師之法終究是有了傳人。”
在去介神祠的路上，韓雲內視自己靈臺中那株菩提樹，感悟其中精妙。
這菩提心經一共分為五個層次。
最開始的入門階段便立意極高，需心無外物，世間萬物皆由心造，心生則種種法生，心滅則種種法滅。
換句話說，一念心起，便可於靈臺之中構建屬於自己的一方世界。
其二，藉由心念世界，領悟緣起性空。一切萬物皆由因緣聚合而成，緣起而聚，緣盡則散，變幻無常，終究成空。
也就是說，識得此界空妄，然後比對外界，明白世間變幻亦是空妄，從而得到心性自在、空足。
其三，借假修真。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，人生如夢，生命的意義就是借如夢的人生，去磨練提升自己的靈魂。
在心念世界中模擬紅塵，自身入紅塵，磨練自身，再跳出紅塵，以縱觀的角度看待世事發展的規律，也體味眾生疾苦，修得大悲之心。
其四，色空一體，二元合一。在真我的世界裡，一切都是合一的存在，無分別、無是非，我即是眾生，眾生皆是我。
成為那個唯一的存在，是天地眾生，是自我，我超脫即眾生得超脫，眾生安樂即我安樂。
最後，無我合一。
佛法中的我是不存在的，我只是因緣聚合的一瞬間，放下我執，即得無我，無我之後便顯真我，無我合一是空的最高境界。
不在此間，不在彼岸，不在中流。
此間此岸象徵世俗煩惱，彼間彼岸代表涅槃解脫，中流則暗喻人為設定的中間狀態。三者皆被否定，徹底瓦解了以空間位置隱喻的執著物件。
《達摩悟性論》指出：凡夫執著此岸生死，小乘執著中流修行階段，大乘執著彼岸涅槃，實則三者都是需要破除的執著相。
身如菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。
菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清淨，何處有塵埃？
在大乘菩提心經的修行中，菩提樹乃是不讓修行者迷失在心念世界的現實錨點，是煩惱根，也是此身之根。
而隨著修行漸深，菩提樹會逐漸褪色，往空性發展，變為虛無琉璃色，樹非樹，花非花，葉非葉，是諸法空相。
菩提駐世，心破頑空。
見世間，見真理，見紅塵，見慈悲，見真我，得佛果！
心念世界與現實世界交織，現實諸般法相皆可一念而改之。
故而我所見諸般劫孽，在我心中不見其相，心念動時，俱是功德！
一念即可渡盡世人！
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