“竟能如此解讀？”
“簡直……這不是詭辯嗎？”
“無話可說。”
“可這難道不是孟聖的真意嗎？孟聖說人之初，性本善。
孟聖說不善的那些不是人，而是禽獸，殺之即可，李大學士所言，難道與孟聖不是一致嗎？”
自元代重新梳理儒家法統後，孟子是僅次於孔子的亞聖，他的話擁有僅次於孔子的效力。
孟子提出性善論的同時，打了堪稱無敵的補丁，那些生來不善的是禽獸，當殺之。
而李祺根據這一點，提出了一個前所未有的論點，該是多壞的人才需要一直學習來提升道德啊。
那還是人嗎？這樣的天生壞種，直接殺了便是，還教化什麼。
這是何等振聾發聵的質問！“先生之言，學生無話可說，心悅誠服。”
“李師請繼續講述心理之辨吧，學生已然迫不及待後續。”
“是啊李師，還請繼續講經吧。”
堂中頓時響起了數道聲音，居於兩側的鴻儒學者，神情各異，但面上皆有凝重之色。
這場提前到來的論道至此停下，李祺再次講起了心理之辨。
“朱子注重格物致知，以便明曉天理，但想必諸生在讀了許多書後，都會生出同樣的一個疑問，既不知如何格物，又不曾得到什麼天理，久而久之，心中甚至對聖人學問有了疑慮。”
李祺這番話一出，國子監中頓時響起了一陣騷動。
眾翰林學士皆是震驚的望向李祺，他們萬萬想不到李祺竟然敢提起這個尖銳的問題。
理學洶湧發展了一百多年，這種缺陷他們當然知道，也曾懷疑，但是沒人能夠解決，最終幾乎所有人都給出了同樣的答案，“不曾得到天理，是因為格物心不誠，是因為天賦不足，是因為……”
總之有無數的理由，格物致知是沒錯的，畢竟聖人又怎麼可能錯呢？
“朱子說，世間萬物，皆有其理，格一物，就能得到一物的道理，誠然是至理名言！”
“自三皇五帝之時，便有先賢觀星，以日月軌跡定陰陽之歷，這便是格物之道，先賢格日月，於是得日月之理！”
“水往低處而流，此乃水之理也，亦是格物所得。”
“每格一物，便有一物的道理。”
“李師，方才您說格物不是增進道德，那格出的理又有什麼用處呢？”
“好問題。”
李祺環視堂中皆緊緊注視著他的眾人，道：“格出日月之理，便可以精準的制定曆法，以助農耕，這難道不是太平天下之道嗎？
上古之時，大禹治水，疏通九州，豈不是應用了水往低處流的道理嗎？”
“若是天賦極高之人，還能夠融會貫通。
意識到不僅僅水往低處而流，山石也總是從高處落到低處，天上的東西也總會落在地上，這其中所蘊含的道理，實際上是同一個。”
“格物致知，所知曉的理愈多，就越接近道。
若是再能利用道理，去做成大禹治水、制定曆法這樣的功，以及擁有崇高的道德，那樣的人便足以稱之為聖人了。”
“《左傳》言，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。
這便是吾所探究出的，成聖之道！”
國子監中已經沒什麼聲音了，只有李祺的餘音彷彿仍在梁間縈繞。
講堂內，數百儒生如泥塑木雕般僵坐，幾乎再不曾見交頭接耳之人。
便是連大口喘氣的人都不曾見。
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