所謂文事武功，正是說明這國術對神意的要求，是第一位的。
所以只有用神意統領周身，按自然的法則隨心運轉，才會出現“周身無處不太極”的先天狀態。
既然雲手是太極拳的“母式”，那麼雲手的神意，就是太極拳練法乃至打法上真正的神意。
正常情況下，神意的關注又分內外之別。
在內為內勁的隨機調節，在外為眼神的適時觀照。
“遵易理，合拳法，統周身”才是雲手神意的“真態”。
用最普通的話來解釋，就是每一個細微的動作，都要接上純粹到了極點的拳意或精神，彷彿在動作中，會帶上意念乃至喜怒哀樂這般情感的流淌。
按照楊猛現在尚未圓滿的眼光來看，如果功夫到了，那眼裡、手中、腳下甚至指尖皆是拳意，連目光都，都可以透露出一股子精氣，也就是船越義熊那般可以懾人神魄的心劍目打。
所謂得道難，守道、護道乃至奉道更難。
這一個多月以來，楊猛看似瘋瘋癲癲，卻是按照日升月落的自然規律，時刻感受著自然對人體的影響，用道門的話來說，便是‘常觀日月執行急,欲挽光陰無漏地’，正是從自然日月星辰及山河湖海之中，領悟國術道藝的真諦，從而才能念頭圓滿，渾身暗勁再無洩漏荒廢的地步，尋到如何踏上道藝之路。
那麼接下來，便是不斷吸取其他道藝中的武道精髓，來滋養自己的道藝，從而達到養道、護道的目的。
所以，楊猛找到了吳菱仙，不單單是因為他是“同治十三絕”第一青衣時小福的得意傳人，更因為他知道吳菱仙的一個秘密。
前文書過，清代的武行，除了行走江湖開館傳藝的正門外，還有花榮葛念這四暗門與其緊密相關，而在金、皮、彩、掛、平、團、調、柳這明八門中，則是以‘掛’字門的賣藝武把式，和‘柳’字門高臺唱戲的梨園中人，與武行的聯絡最為密切。
人們都說梨園長青，特別在清代乃至清朝晚期，高臺唱戲的名角地位也越來越高，這就使得很多在正門武行裡幾近失傳的拳術武藝，反而在梨園中得以完整地傳承了下來。
時小福，1886年被選為清官教習，並破例被委任精忠廟廟首，據傳時小福演戲時常常用白酒飲場，而他收的入室弟子，皆以“仙”字排名。
除了其中的秦燕仙不幸早夭外，其他著名者有張雲仙、張紫仙、吳菱仙、吳靄仙、陳霓仙、陳桐仙、王怡仙、江順仙等八人，時人起初稱之為“八仙”，等到後來“八仙”真正漸漸出名後，京城的票友們才忽然發現，這八位‘仙’，竟然與其師時小福一樣嗜酒如命，且都是無底的海量，因此又將他們八位稱做“醉八仙”。
一個人能喝正常，兩三個能喝也無所謂，但一門師徒九人，個個嗜酒如命，且醉酒飲場後演繹角色尤其精湛深刻，絲毫不見一點走板跑腔，這就很難不讓人覺得有點怪異了。
說不怪也不怪，因為這一門師徒九人，除了在京戲上的造詣極深外，身上也都有武藝在身，而且傳承的是幾近失傳的北方道門拳藝——‘醉八仙’。
楊猛也會醉八仙，但他這套拳法卻是在紅樓裡學來的，算是江湖上普傳的形法拳路，這種拳法藉著自己暗勁的功夫，偶爾用以搭手切磋或出奇制勝還算可以，如若拿來以之開館授徒傳藝，未免就會讓真正的行家笑掉大牙，覺得他是在誤人子弟了。
這個就像南拳一脈，普傳的醉八仙和魯智深醉拳一樣。
江湖普傳的路數，和那種師徒一脈傳承下來的正統道門或禪宗拳藝，無論是在拳架還是打法的關竅上，都有極為明顯的不同，最關鍵的是，那正統道門傳承下來的吞氣法門乃至其拳理神意之中，蘊含的武學哲理是江湖普傳永遠都學不到的，在傳承上不單是代代口口相傳，且還有其特殊的功效隱藏其中，這也是江湖普傳路數難以企及的地方。
這個道門密宗的拳藝，說白了就是最接近道藝的拳術，對楊猛養道護道至關重要，其中蘊含的吞氣發勁的關竅，很可能會加速楊猛將身上暗勁熬練圓滿的過程。
所以，你讓楊猛怎麼可能不惦記吳菱仙，還有他身上傳承下來的這套道門拳藝－醉八仙。
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