“哈哈哈哈——”
當徐庶帶回臧霸相贈的糧米、軍械、青壯和老卒時，劉備、諸葛亮等人皆是開懷大笑。
就連一向不苟言笑的關羽，嘴角都露出了笑意。
張飛更是嚷嚷道：“大哥，不能厚此薄彼啊。琅琊相臧霸都贈禮了，利城太守吳敦、東莞太守尹禮、北海相孫觀、城陽太守孫康，豈能不贈禮？”
雖然張飛說得有道理，但劉備為人，一向以仁義為先。
不由輕斥道：“三弟不可無禮！我等北上，是為國家社稷，臧相為國家社稷而贈禮，我本就受之有愧，豈能再向吳敦等人索要？不可再提！”
張飛的熱情被澆滅，頹喪嘟囔：“說臧霸為國家社稷而贈禮，那是大哥給臧霸面子；臧霸效忠的是曹操又不是漢室，何談國家社稷？”
“俺以為，此等人與賊匪無甚差異，向賊匪索要糧米、軍械，又何須有禮？”
話糙理不糙。
臧霸雖然是琅琊相且吳敦等人也成了郡守國相，但臧霸等人的賊匪出身且效忠曹操是既定事實。
對張飛而言，士人是需要尊敬的，賊匪是不值得尊敬的。
若不是實力不濟，張飛更想來一次“剿匪”：破賊匪，取其糧，以養三軍，朝廷喜，百姓悅，乃順天之事。
見狀。
諸葛亮出言相勸：“自宋襄公後，流俗之論皆謂王者之兵無用於後世，慮宋襄公前車之鑑，後世人大抵認為非詐謀不可以立世。”
“亮以為：宋襄公本身不具備仁者的品德修養，卻突然盜取仁德的名聲來欺騙後人，無義師之實而欲假義師之名，焉能不敗？”
“然而《春秋》這樣的史書又不加以糾正，只歸咎於宋襄公慮敵不周，防患不密，以致身殞國喪。只論表象而不論本質，實誤後人。”
“將軍有仁義之實，又以仁義立世，若能再定亂世，那麼世上追求仁義的人就會紛紛效仿，王者之兵便可用於後世。”
“誠如是，後世便不復有如曹操一般屠戮徐州之惡還能侵霸一方，世人皆會效仿將軍以仁義之實而再定亂世，縱有朝代更迭，亦可減少殺戮。”
“將軍不是宋襄公，不需要效仿宋襄公那種愚蠢的仁義。”
諸葛亮沒有正面反駁劉備的仁義。
而是基於仁義這個觀點，以宋襄公舉例，將宋襄公式的仁義貶低為愚蠢的仁義，而上升到只要劉備能“以仁義之實而再定亂世”，則後世都會效仿劉備的仁義。
同時又以曹操屠徐州舉例，來表達後世人奉行“劉備式的仁義”後能可以減少戰亂中的殺戮這一澤福後世的仁義觀。
最重要的是：劉備得再定亂世！
只有再定亂世，劉備的仁義才能成為教化後世的典範！
劉秀的洛水之誓能被士人尊為最崇高的誓言，其主要原因在於：劉秀，中興了漢室！
司馬懿的洛水之誓能被士人噁心到如吞蠅蟲，其主要原因在於：司馬懿及其子孫，篡魏立晉。
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