復活節齋期長達四十天，耶路撒冷人來人往，在虔誠的日子中度過一天又一天。
但僅是兩百多公里外，在這神聖的日子裡，戰爭卻未止息，而是不斷廝殺著。
但要說多殘酷，與後世相比，卻是小巫見大巫。
這個時代的戰爭，本就與季節密切相關。
許多時候，戰爭雙方，都要挑好日子，才能出兵，要麼是己方糧食充足，要麼是想著就食於敵。
因此一年到頭365天，基本上也就那三四個月會開戰，而這三四個月裡，真正廝殺的日子，通常也就幾天到二十幾天。
再加上這年頭，大多數時間一場混戰，也死不了幾個人，大家還想著抓俘虜換贖金。
因此大多數地區的大多數戰爭，都表現的猶如正常社會秩序的一部分。
不過、耶路撒冷與埃及之間，卻已經不屬於這大多數地區、大多數戰爭了。
在雙方都建設了職業兵團，能夠維持全年脫產作戰的狀況下，戰爭的血腥味也尤為濃厚起來。
尤其是在西奈半島這片連通亞非大陸的荒野上。
西奈半島說大不大、說小不小，6萬平方千米的土地，也有幾百公里縱橫。
數千人灑在這蒼茫大地上，便連點灰塵都掀不動。
可說到底，西奈半島上能駐紮軍隊的地方，就那麼多，因此戰爭的意義也就成了要去爭奪更多的綠洲，從而將戰線推到能威脅敵方核心地區的位置。
要麼是耶路撒冷計程車兵越過蘇伊士地峽，要麼是埃及的八團戰士推進到死海沿岸，打破彼此政權的歲月安好。
傍晚，風捲著塵土，軍營裡計程車兵，團坐在一塊，火堆在一旁劈啪作響。
在他們的身前，則是一位神父，身披灰褐色法衣，手持十字架，面色說不出的彆扭。
至於彆扭的原因也簡單。
他一個科普特正教的神父，哪曉得羅馬教會的聖歌怎麼唱？現如今，埃及的上層確實是實用主義者。
換句話說，就是在天主教神職者不夠用的情況下，八團的將軍們，絲毫不在意羅馬的意見，直接趕鴨子上架，在埃及本地抓他們這些科普特正教的神父，來軍隊給士兵們做思想工作。
像他申努達這樣的科普特神父，就被抓過來和這群士兵們混一起，按照上面的說法，這叫做要用虔誠的信仰，鼓舞士兵勇猛作戰。
但這樣真的行嗎？不是，雖然說他們被稱為科普特正教，或者說東方正教會，但終究不是東正教。
他們和天主教自打公元451年的迦克墩會議會議，就已經分道揚鑣了。
之後的這幾百年裡，不說天天想著就一定要致對方於死地吧，但也絕對尿不到一個壺裡去。
這個事情，其實很有說法。
同其他宗教不同，基督教從建設之初，就表現出了高度的組織性，有著迫切的傳教欲求。
這其實是其他宗教所難以追趕的。從另一方面來說，傳教也好，文化的傳播也罷，其實都是一種自我複製。
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