【他的復活，不在教堂內，而在風雨交加的曠野；不在鐘聲齊鳴之時，而在烏雲未散的夜裡，這正是對歷史的回應。】伊拉克略著重介紹了蓋里斯的各種奇蹟，並認為這一切都是有著深刻寓意的，是上主的刻意為之，藉由蓋里斯來警告世人。
提醒著信眾，應該藉由蓋里斯展露的那一切，與神更深層次的互動。
這種想法，其實便與耶路撒冷宗官方，是有一些不相容，但更符合普通訊眾需求。
至少，這樣一來，許多普通人，不會再因為看不懂蓋里斯隔三差五，在報紙上討論的數學、物理、化學公式而陷入自我懷疑，擔心自己是不是被神給拋棄了。
對於許多虔誠的信徒來說，那種無法追隨上蓋里斯思想與腳步的痛苦感，是異常折磨的。
而伊拉克略，則在這其中扮演了一個安慰者的角色。
這其實也是一種對因信稱義概念的重新提煉，暗合了一部分原先宗教改革的思想。
意在降低入教的難度，讓信仰更容易傳播，這也就是為什麼eu4裡，神秘主義傾向高的時候，傳教強度會被提高，畢竟實質上是降低了信眾對教義的認知，從而達成一個“我不理解，但我信”的效果（再形象點——新教徒）。
因信稱義這個概念，也並非是16世紀馬丁·路德的獨創。
事實上這個概念，早在早期基督被創立之初，就被聖徒保羅以反律法主義的形式提出過類似的。
透過拋開繁雜的猶太教傳統，使得基督教入教的門檻被大幅度的降低，從而做到更加廣泛的傳播。
從這個角度來說，其實不論是基督教的創立，又或者之後的歷次宗教改革，實質上都是在讓原本複雜的東西，變的更簡單，從而得到傳播度上的提升，以及普通訊眾獲得更多的參與感。
就相當於，讓“贖罪卷”變的更廉價。
蓋里斯喜歡這種變化嗎？
當然不太喜歡，否則他就不會說“我不是神”這種話。
但他其實也無力阻止這種思潮的傳播，只能予以約束，保持一定的警醒，安排伊拉克略這種人，來進行有限度的引導。
伊拉克略，也樂得充當這種“御用反對派”，反正他是透過吹蓋里斯的方式，來表明自己和耶路撒冷宗官方的不同。
在他看來，這其實並沒有太大的風險性。
而且在引導輿論之餘，還能賺不少的稿費，提升自己的名望，透過帶貨來賺許多錢。
對他來說，這就是自己的人生意義啊！
喜歡錢，能有什麼錯嗎？……
梅麗森德走在提爾的新城區，經過這麼多年的建設，提爾的新城區，已經成為王國裡公認最宜居的城市了。
其不僅有著原先海洋的溼潤空氣，能夠提供與內陸不同的氣候，也還有最為完善的公共服務。
良好的道路、乾淨的自來水、安全的城市環境、便捷的商品採購，這都是其他地區所難以媲美的。
“中午好啊，阿梅！”
“本叔叔，你也好，怎麼？出來買魚？”
“啊哈哈……”
“阿梅，還是一如既往的這麼漂亮，也不曉得未來誰有福娶到你。”
梅麗森德對於這種恭維，也只是笑笑，略有些羞澀，而不去回應。
走在大街上，梅麗森德就這樣不時與相熟的街坊鄰居打招呼。
獨屬於少女的那種熱情洋溢青春感，總是能讓大夥對這個她產生好感。
但幾乎沒人意識到一件事，與他們熱情招呼的少女，服侍著伊拉克略的“女僕”，卻是一位貨真價實的“公主”。
但如果是真正的文化人，其實從名字上就能察覺到一定端倪。
梅麗森德這個名字，其實有些微妙，因為這不是一個普通人會擁有的名字。
其來自於古日耳曼語意為“勤勞的力量”或“堅強的工作者”。
在後續的演變中，被優雅並宮廷化了，實質上的含義成了“堅毅的貴婦”。
梅麗森德作為西比拉與居伊的女兒，自然是有資格使用這個名字，這也是向她的曾祖母致敬，那位與富爾克·德·安茹共治耶路撒冷的梅麗森德女王。
正是在梅麗森德女王在位期間，王位的世系傳承，轉移到了安茹家族手中。
當然那都是過去式了，現如今大家都清楚，新的世系正在誕生，而那也與她這樣的“公主”並無關聯。
梅麗森德也樂得享受這種與政治、與王宮毫無瓜葛的輕鬆，每日裡倒是活的自在。
伊拉克略的宅邸位於提爾新城的基督徒居民區，是在城市的東邊。
而梅麗森德想要採買到伊拉克略想要的咖啡豆，那卻要前往舊城區的港口商店才行，意味著要橫穿整個新城加舊城，這路途並不短，但好在年輕人腳步輕快，倒是不以為意。
國營供銷社在耶路撒冷王國各個城市，其實挺普遍的，但如咖啡豆這樣的奢侈品，終究是隻有少數人才能享受。
因此並不會在所有商店裡都存在。
走在新城區，即便是長久生活在這裡的梅麗森德，其實也能感受到這座城市的勃勃生機。
在過去十幾年的發展中，提爾已經成為一座足有五萬人聚居的城市。
幾橫幾縱幾條幹道，將提爾給切開成不同的片區，但城鎮的擴張終究有些趕不上人口的增加。
每天都有大量的朝聖者在這裡登陸，又有周邊農村以及再遠一些的難民，試圖移居到此。
充足的勞動力，日新月異的各種生產技術，使得這裡充滿了活力，乃至於被譽為機會之地。
其實也不只是提爾如此，周邊的其他城鎮，也都表現出相近的特質。
就梅麗森德聽伊拉克略偶爾提起過，在最新的王國統計中，耶路撒冷王國人口，已經足有大約35%居住在城鎮，或者是城鎮周邊，依賴於城鎮生存的農村中了。
。