在eu4中，伊斯蘭宗教機制，會存在一個教條主義和神秘主義的座標軸。
當虔誠方向偏向於教條主義的時候，意味著國家稅收增長、人力修正提高、就連科技花費都會降低，就連烏里瑪，也就是宗教學者的忠誠都會提高。
虔誠偏向於神秘主義的時候，則代表了傳教強度的提高、陸軍士氣的改善以及烏里瑪的忠誠下降。
這兩個方向，對於一個大型宗教來說，總是會同時存在的，其也並非是某種具體的教派，而是更接近傾向性的劃分。
舉例來說，最出名的伊斯蘭教神秘主義，也就是蘇菲派。
蘇菲派又叫蘇菲主義，蘇菲主義並非是什麼獨立的伊斯蘭教派，而是泛指追求禁慾生活和在宗教中具有神秘主義傾向的穆斯林，更多地指向一種信仰方式與生活原則。
因此在任何穆斯林教派中，都可以看到蘇菲主義者。
想要精準的描述蘇菲主義，是一個很困難的事，只能說，相對於比較正統的伊斯蘭學者而言，他們更強調內心與神的連結，相對來說更認同信仰高於理性和教條。
這就導致蘇菲主義者，具備一定的反權威特質。
相對來說，理解教條主義就比較簡單，堅持固定信條、拒絕懷疑與批判性思考。
這二者並列的時候，很難評價一個高下。
畢竟，蘇菲主義的反權威，可能說的是你xx還不夠強化與神的連結，宗教學者的解釋不夠虔誠，影響到他們對神的信仰。
而相對教條主義的一方，則是覺得宗教學者說的對，要對《古蘭經》更加深入的解讀。
類似於這二者之間的衝突與矛盾，其實在很多宗教裡都有體現，
即便是基督教裡，也有東正教的赫西卡斯主義調透過內心祈禱和默觀來達致與神合一，又或者十字若望這種強調靈脩與神秘思想的人存在。
體會過、或者說沉浸在那種靈脩的信徒，某種意義上，其在三觀上，已經同普通人、正常人，截然不同了。
舉例來說，一個蘇菲靈脩者，甚至能在夜間透過反覆誦唸真主之名，讓自己在內心的震顫中淚流滿面，感覺自己與安拉的共融。
而基督徒的靈脩者，也可以做到不理解經文字意，只是單純的祈禱與誦經，就自我感動的痛哭流涕，只願在安靜中傾聽上主的聲音。
可以濃縮為：我不懂，但就是很虔誠。
但由於其宗教的虔誠度，又會在一個宗教社會中，被許多人自發的推崇。
蓋里斯的耶路撒冷宗，在官方思想上，因為需要強調技術進步，對人類社會的改良，還需要強調人的實踐高於空想，因此對靈脩的解釋，是做出了一定曲解的。
在耶路撒冷宗的官方思想上，靈脩不再只是個人與神之間的“私密內在修行”。
而要在具體的解放行動中，體會到那種獨特維度的感受，是在與窮人生活中，見證苦難時的感同身受。
是當人不再麻木，而是迫不及待願意，為對抗貧窮、疾病、不公……而奉獻自己力量的衝動。
拿蓋里斯寫過的話來形容，其便是：【人最寶貴的東西是上主所賜的生命，其對人來說僅有一次。】
【因此，人的一生應當這樣度過：當一個人回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。】
【這樣，在他臨死的時候，能夠說，我把整個生命和全部精力都獻給了人生最寶貴的事業，為人類的解放與天國的臨地而奮鬥。】
做到這一步的時候，其就是一名真正的耶路撒冷宗信徒，一位無私的彌賽亞追隨者。
這裡面的恩救，並非源於其對彌賽亞的膜拜，而更多的是因為其對彌賽亞的效仿，從而使得彌賽亞臨在其心中，使其一同成就基督的偉業。
這好嗎？挺好的。
這合理嗎？
確實很合理。
但問題在於，標準太高了。
許多人，究其一生，都未曾體會過那種感召，未曾設想過，自己有朝一日會為某個事業奮不顧身。
對於這些人來說，蓋里斯官方宣傳的那些東西，無疑就是一種空話、套話、不切實際、敬而遠之的東西。
而普通訊眾，也會渴求自己的靈性生活，需要以某種可能不官方、不正確、不科學，但足夠簡單的方式理解世界、樹立自己的三觀。
這也就導致，神秘主義思潮，即便是在耶路撒冷宗、在耶路撒冷王國、在蓋里斯的信徒中，也不可能根絕。
伊拉克略也就成了這種思潮的一個代表，或者說具象化，其撰寫的很多神學解析，都是如此的。
拿他現在，正在寫的這份稿件來說，其就對復活節做出了另一種解析。
首先，稿件的內容，介紹了一下復活節的來歷以及計算方式，緊接著就開始了批判。
有關曆法問題，也就是儒略曆與真實春分的偏轉，其實並非現在才發現的。
畢竟測定白日時間的變化，其實並非什麼特別有難度的事。
但教會卻因為各種原因而置之不理，在實質上反應了一種結果：羅馬教會早已不再以真實為其標準，而是以制度、儀軌和人為定義的時間替代了上主的時間。
復活節在羅馬教會中淪為一種象徵性的紀念儀式，
只剩下教士誦經，主教獻祭，百姓聽講這些繁文縟節。
早已脫離了耶穌復活所承載的那個徹底顛覆秩序、解放被壓者的天啟時刻。
這正是天主教神學腐化、體制僵化的縮影。
他們用錯置的時間來紀念一個，歷史的革新時刻，用金飾與祭袍來掩蓋一位被釘十字架、裸體流血的彌賽亞。
早年的時刻、就有神父做出警告，如今更是如此，印證了那句話“若教會只求紀念，而非回應聖靈的行動，其便成了空墳。”
也正上主對這空墳的憤怒與不滿，也才有了當下的變革。
聖子，先知、在真實復活節所行的復活奇蹟，意味著：
【真正的復活，不屈從於曆法、教會儀軌或政治權威，而是回應天地的節律，是上主在歷史中的直接介入。】
【他的復活不由主教宣佈，不由禮儀安排，而由天象與苦難見證，這是對僵死信仰的指控。】