這一條條款，其實便是仿350年後的加爾文宗故智。加爾文宗是16世紀宗教改革中的一支新教，他們在宗教戰爭中，相當的能打……
在加爾文宗的社群，信眾們在取得高度自治權組建市議會的同時，他們所有成年男性都有義務參加民兵訓練，需要自備武器應對突發情況，擔負防禦任務與治安維護。
而同時加爾文宗教義中，每個信徒都有直接與上帝溝通的權利和責任，不需要透過教會神職人員作為中介，也因此在他們看來捍衛信仰，便是捍衛他們自己。
這種制度在一定程度上增強了社群的凝聚力，因為每個成員都被賦予了保護和維持社群的責任，同時也透過民兵的參與，使得市民在政治生活中擁有了更多的發言權。
這些民兵，不僅是捍衛自己家園的戰士，也是自身社群政治的參與者，同時還是加爾文宗的堅定信徒。
他們堅信守衛社群便是守衛自己，守衛信仰便是守衛自己，堅信神站在他們的身後。
軍事、政治、宗教，三重身份的相互嵌入，給予了他們堅定不移的信念。
要知道一無所有的奴隸，可不會去捍衛奴隸主的財產。
對蓋里斯來說，他身邊的這幾個村莊與城鎮，獲得高度自治權的同時，若是不願意保衛自己，勢必只會迎來更加悲慘的結局。
可若是他們願意堅定捍衛自己的權益，伴隨著教團思想對外的傳播，他們的同路人只會越來越多。
而同時，在免除了過往的人頭稅，保留了更多糧食在基層後，人口數量的增長勢必會加速。那些留下來的貨幣，也能用於購置更多的鐵器，方便他們耕種更多土地。
更多農田、更多的人口、更多的鐵器，在這個時代，這個地區便是生產力與軍事快速發展的不二法門。
都用不著急著去點什麼蒸汽機技術，只要當這裡的人口有一萬人時，便意味著至少有三千人要接受軍事訓練，有兩千起步的民兵，將要捍衛自己的家園。
而將這些人維繫在一起的，使之有共同目標的便是信仰，是蓋里斯所傳播出去的信仰。
神聖的信仰聯結著每一位信徒。
令他們大步踏在路上不再迷茫。
在扎伊德做著一些小生意的同時，他有注意到一件事，在這個村莊中，還來了不少本地阿拉伯人。
那些本地的阿拉伯人，雖然也融入了歡樂的氣氛，但他們顯然不是農民。
基於好奇，扎伊德拉住了從自己面前經過的一位穆斯林，詢問起他們過來的緣由。
然後他便得到了一個不甚清晰的詞彙。
“集會處刑？”
然後經過一番解釋，扎伊德就更迷茫了。
“集會處刑？處刑的物件是一個包稅人？還有來自雷納德領主計程車兵？”
“可是……”扎伊德有些茫然，包稅人這種東西，也是可以拿出來進行處刑的嗎？領主派來計程車兵又是怎麼回事？
便彷彿在斯卡爾村，這片神奇的土地上，不少過往他所認知的鐵律，都已不復存在。
順著那人所指的方向望去，在不遠處的曬穀場，似乎正在搭著什麼東西。
第二更，我去歇一歇，然後寫第三章。