說完這句話，扶蘇看著李念，似有話想說，但又在遲疑，遲疑了片刻，還是說了出來：“其實……妹婿你，你一人來到大秦，應該很孤獨吧？”李念雖未在話裡說出，但扶蘇卻留意到了：李念是後世來客，不是大秦人，這裡沒有他熟悉的親朋，也沒他習慣的後世事物，就算大秦是華夏曆史上的朝代，但跨越兩千多年的時光，這裡的一切對李念其實都是陌生的。
這可比他被扔到不熟悉的地方上當秦吏更難，他在地方上當秦吏，還有其他秦吏，且還身處在大秦疆域，他也知曉在咸陽有他的親朋故友。
而李念卻沒有，熟悉的一切都被阻隔於兩千多年的歲月之外。
‘父皇賜予妹婿公子身份，將舜英嫁他，並不僅僅因為妹婿的才學，也是想讓他在大秦有親朋，與大秦有關聯。否則，妹婿便是大秦的局外之人，而局外之人，誰能說準他在哪日就不想再助大秦？’
這種局外人用一般手段還很難制約，因為世間沒有其掛念之物，那等到他哪天自己不想活了，即使施以酷刑，也不會有任何畏懼，甚至會高喊“俺就是不想活了，快點來殺了我！”
聽到扶蘇的問題，始皇眼裡對扶蘇露出滿意之色，他這位長子能注意到這個問題，日後當能和李念相處融洽。
李念沉默了會兒，隨後回道：“謝殿下關心，但臣並不孤獨，臣在大秦已有親朋，陛下、殿下、舜英皆為臣親人，兩位蒙將軍皆為臣之友……陛下、殿下和舜英都待臣極好，臣甚為感激！”
對李念的回答，始皇和扶蘇心中都很滿意，扶蘇笑道：“妹婿既視我為親人，那還一直稱我‘殿下’，當如何稱呼？”
‘你在是長公子時，我稱你為兄長，沒多大問題，可你現為儲君太子，‘儲君’雖還有一個‘儲’字，但也是君，不好再隨意稱呼。’
但扶蘇自己都這麼說了，始皇也未出聲反對，李念只得恭敬不如從命，道：“兄長！”
扶蘇滿意地點了點頭，又誠懇道：“雖大秦諸多方面都不如妹婿所來後世，但妹婿謹記，父皇、我、舜英都為妹婿親人，我等都會支援妹婿你。”
若是始皇帝說這話，可能八分假兩分真，但扶蘇說起來，可能有六分真四分假，李念回道：“謹遵兄長之言！”
扶蘇道：“妹婿再與我說說那後世之事，依你之言，後世華夏可是被西方之國給超過？那西方之國為何能超過華夏？”
李念道：“回兄長，後世華夏的確是被西方之國超過。華夏曾一度領先他國近兩千年，直到十七世紀後才逐漸被西方之國追上，並在後來超過。即使是清朝，在嘉慶帝前，也仍為世界強國。”
扶蘇問道：“這‘世紀’是後世紀年之法？”
李念道：“確切說是西方的紀年之法，西方強盛，其文化傳播於世界各地，為後世諸國通用紀年之法，後世華夏亦再使用。以耶穌誕生之年為元年，每一百年為一世紀。”
“耶穌是西方神靈上帝之子，在西方文化中，是上帝為拯救世人而使之降世。說來，這耶穌在現在，離出生還有兩百多年！”
扶蘇語氣古怪道：“比我大秦晚兩百年，西人也好意思以其誕生之日為元年？”
李念道：“誰讓西方文化在後世影響更大，傳播更廣。許多方面都是由西方制定標準，後世華夏也只能遵守，想要跳出去，很難！”
聽到這，扶蘇也明白了李念為何要在諸國推行大秦的標準，將大秦的文化散播出去，這是為了防止這些事發生。
李念接著道：“至於被超過的原因，則有很多，一是清廷是以小族凌大族，對大族自然十分防範，寧願自身不發展不進步，甚至往後退，也不願讓大族有機會發展崛起。”
“因為對清廷來說，外邦強大帶來的禍患遠不及大族壯大帶來的禍患。外邦強，入侵過來，那又咋了？我大清地大物博，物產豐富，大不了給外邦賠錢、割地，反正也賠得起，割得起！而且，外邦最多就搶些銀子土地，不會讓他們失去權勢地位。”
“到時，洋人擄掠夠了財貨離開，咱還是大清老佛爺，皇位依舊是咱愛新覺羅家的，不會給丟了；反倒是讓大族崛起壯大，那可不得了，不僅會讓他們失去權勢地位，還可能讓他們丟掉性命。”
“雖說有人‘刻意’考證‘寧贈友邦，不予家奴’不是某位大清老佛爺所說，但其行為就是‘寧贈友邦，不予家奴’！”
“寧贈友邦，不予家奴”這句話讓扶蘇很不爽，尤其那“家奴”還是大秦的後世子孫，雖說在那時，大秦都亡了上千年，也不再是秦人這種稱呼，但那也是傳承了當今人們血脈的子孫。
扶蘇道：“此族入主神州後，未曾當自己為神州之君！”
李念道：“正是如此，所以其等不會對割地、賠款感到心痛，最多會覺得有點恥辱，卻也不多，反正那是他們祖宗入關撿來的，丟了也就丟了，大不了退回他們的祖地。”
扶蘇搖頭道：“此族為神州主，遺禍無窮，於外邦卑躬屈膝，於內嚴厲防範鎮壓。”
李念道：“在清廷作為下，大族被壓制得極其厲害，其等警惕大族更勝西方，其等並非不知西方已經趕上，乃至在超過華夏，只是更害怕學習西方之學發展後，會讓大族壯大。”
“因而其等施行‘剃髮令’、閉關鎖國、大肆製造‘文字獄’，文字獄幾乎貫穿整個清朝歷史。其等想以此讓大族失去血性，打斷脊樑，永為其等‘家奴’，這也讓華夏失去了發展機遇。”
“但發展機遇丟不丟對清廷而言，不重要，重要的是他們保住了自己的地位權勢。”
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