朱翊鈞當然想過，讓江南富裕地方，對口支援陝甘綏等偏遠地區，來緩解地區發展不平衡的矛盾，不僅僅是教育層面。
陝甘綏的窮困和江南的富裕，已經不止一次被放在一起對比。
讓大明再次偉大，包括了窮民苦力，這是朱翊鈞一直以來的最大堅持。
在陝甘綏還在餓死人，在旱災中苦苦掙扎的時候，松江府的丁亥學制，都有完成的希望。
但這種地區之上的殺富濟貧，作為深居九重之上的大明皇帝，他不能提出來，因為他不在地方，哪怕是去南巡也是走馬觀花，他不能完全瞭解到地方的具體情況。
他不知道松江府地方是否真的富裕到，有餘力去對口支援的地步。
貿然上馬政令，是好大喜功，絕非一個冷靜的決策者應該做的決策，這既是對江南的不負責，也是對陝甘綏的不負責。
松江知府王謙提出這個設想，代表松江府已經有了餘力，不僅僅是對浙江、南衙施加影響，也可以對陝甘綏進行支援。
王謙完全陳述了自己的理念，完全照搬了改土歸流的政策。
大明舉人科舉無望，無法更進一步考取進士，而且求官困難，但若是願意前往雲貴川黔就任流官，期滿，皇帝會按照考成授予恩科進士。
雖然這種恩科進士出身，不如三甲進士，但也是進士的一種了。
王謙坐直了身子，面色嚴肅的說道：“臣以為，願意前往陝甘綏支邊的學正，給舉人身份，是合理的，他們願意前往支邊，證明了他們心懷天下，能夠在陝甘綏堅持下來，代表了他們擁有常人難以企及的毅力，這等弘毅士人，正是天下所欠缺的。”
“如果在陝甘綏支邊期滿五年，考評上上，除了給舉人身份外，額外再給京師大學堂進修資格，如此這般，陛下有賢良可用。”
王謙這番話，飽含對舊文化貴族的憤怒，他在皇帝面前，毫不掩飾自己在打擊報復，他要給這些舊文化貴人的棺材上，釘滿釘子，徹底打破舊文化貴族對權力獲取路徑的壟斷。
父親被南衙逆黨打為了投獻第一人，文化貴族們恨老王家恨之入骨。
甚至在父親死後，還要被這些逆黨給如此針對，在整個風波中，王謙對皇帝有些疑惑，不知道皇帝為何沒有出手，但對這些舊文化貴族，就只有仇恨了。
王謙看來，這不僅僅是在平衡地區之間文化發展的不平衡，更是在遴選人才，弘毅士人的人才，讓皇帝有人可用。
舊文化貴族之所以貴，是因為他們壟斷了權力獲取路徑，科舉。
科舉從來都是一種相對公平，而不是絕對公平，科舉是存在階級性的，從來不是誰都可以參加的，科舉也是極其昂貴的。
在選秀才的院試中，就會把大多數人攔在門外，因為你想考秀才，光是入場，都需要秀才進行保舉，沒有秀才保舉，你入不了場。
十年寒窗苦讀，首先就是脫產，需要全家供養的同時，筆墨紙硯的昂貴，連中人之家都很難負擔。
最重要的是，這是一場賭上人生命運的豪賭，百無一用是書生，如果沒有考中功名，手無縛雞之力，只會之乎者也的讀書人，連自己都無法養活。
並非每個人都是熊廷弼那樣的文武全才，也不是申時行那種對舉人生活一無所知，直接中狀元的文曲星下凡。
大明三年一科，進士只有四百人，舉人不過千餘人，大多數的讀書人，讀書讀到最後，都是一事無成。
脫不下心裡的長衫，覺得自己讀書識字明理，就該有所作為；
更脫不下身上的長衫，身無長技，既不知道如何種地，也不知如何做工。
改土歸流，讓一些人有了搏一搏的機會，而現在對口支邊，就成了另外一個搏一搏的機會。
“你把你的想法寫成一本奏疏，而後呈上來，朕和內閣仔細研究，這事不能急，畢竟松江府沒有完成丁亥學制，慢慢來。”朱翊鈞沒有趕鴨子上架，立刻就要制定出政策來，而是要等瓜熟蒂落。
科舉制很好，但科舉制的所有制度設計，都是在圍繞一件事在進行：那就是維持階級固化的同時，不誕生足以影響朝局的門閥、地方豪強，這就是科舉制的全部意義。
科舉的昂貴，科舉的門檻，註定這是一場窮民苦力無法參加的權力瓜分盛宴，但沒人能夠完全壟斷科舉，因為名額固定且非常有限，所以不會出現世家政治。
更直接了當的講：不會有足以威脅皇權的豪強誕生。
大明的勢要豪右相比較東漢到唐末的世家而言，對政治的影響能力，可謂是天壤之別。
朱翊鈞在科舉上做了無數的文章，擴大進士數量、恩科進士、加入算學、諸子百家，這些全都是在科舉制度上修修補補，科舉的根本目的從未改變。
只有丁亥學制的普及教育，才是徹頭徹尾改變權力獲取路徑的方式。
“而且丁亥學制，本身也不是完美的，還需要在實踐中，修修補補，朕德涼力弱，做不到真正的絕對公平，朕只能最大限度的保證相對公平。”朱翊鈞還是需要對丁亥學制打補丁的。
建立一套以十八座大學堂為主體的人才遴選機制，就是丁亥學制的使命。
君子報仇，十年不晚，王謙不知道五年後會如何，說不定五年後，他就被皇帝給斬了，但他知道，他敲響了舊文化貴族的喪鐘。
“臣告退。”王謙把自己想說的說完了，準備前往西山陵園為父親守孝二十七日。
朱翊鈞看著王謙的背影，笑了笑，開始處理今日的奏疏，他每天要處理四百封的奏疏，但其實裡面真正需要皇帝處置的大事，也就十幾件，內閣首輔的浮票，司禮監的披紅，能夠處理95%的庶務。
朱翊鈞覺得，雖然還是磨坊裡的驢，但真的不是特別累，但只有歷經嘉靖、隆慶、萬曆三朝的大璫馮保清楚，陛下這政治天賦，有多麼的可怕。
十幾件需要皇帝親自處置的大事，證明每一件都是極其複雜，而且需要反覆思量，權衡利弊，一兩件就有夠頭疼的了，每天十幾件，陛下能夠穩定處置，顯然是一種可怕的天賦。
馮保每天伺候御前，要準備一本厚重的備忘錄，防止自己忘記，隨著年紀增加，他現在幹一半，都得讓張宏頂替一下自己，他害怕自己豬腦過載，跟不上陛下的節奏。
“熊廷弼在石見銀山跟毛利輝元發生了衝突，毛利輝元意圖奪回石見銀山，趁夜突襲，被熊廷弼擊敗，下章熊廷弼，告訴他，他是去倭國當爹的，所有俘虜一概不留，殺。”
“嚴詞斥責桃山幕府，必須懲罰毛利輝元的逆舉，大明墩臺遠侯再深入營堡外十里巡防，倭人不得襲擊大明斥候，否則視為邊釁，大明會進行武力報復。”朱翊鈞批閱了一本奏疏。
熊廷弼的傳奇還在繼續，他僅僅帶著三百人，在遭遇戰的情況下，擊退了兩千四百倭寇，殺死倭寇三百人，俘虜四百三十人，四十名武士俘虜被押送入京，證明武功。
大明方面，軍兵犧牲了三人，傷七人，這三人還是因為衝的太猛了，陷入了敵陣之中。
熊廷弼是原教旨儒生，很能辯的同時，還很能打。
他的儒學，不是朱程理學，朱程理學這種去雄化儒學、異化儒學，孔夫子復活，是要清理門戶的。
熊廷弼對儒學的理解非常奇特。
比如夫子說，君子不重則不威；傳統儒學解讀為：君子的舉止行為，如果不莊重，就沒有威信。
但熊廷弼認為，君子如果沒有足夠的力量、沒有足夠的道德、沒有足夠的手腕就無法獲得足夠的尊重，就沒有威信。
比如夫子講：子不語怪力亂神；傳統儒學解讀為：夫子從不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神，對於鬼神要敬而遠之。
但熊廷弼認為，怪力亂神之說，擾亂人心，敗壞道德，是禮崩樂壞的根源，是罪孽的發端，是異端就應該消滅，只要消滅了邪祟，就沒人說怪力亂神了。
熊廷弼覺得自己理解是對的，因為他覺得孔子能帶著三千學生周遊列國，絕非純粹靠著辯論才能完成，而君子六藝禮、樂、射、御、書、數，要樣樣精熟才是儒生。
這六藝，怎麼看都是要求儒生，上馬能治軍、下馬能治國、箭無虛發能消滅敵人，駕馭戰車馳騁沙場，還要在敵人的屍體上高聲伉歌，祭奠英魂和戰功。
熊廷弼這種想法，不是張居正教的，張居正是個傳統儒生，他教的道理都是傳統解讀，可是張居正的言傳身教，他的行為，卻告訴熊廷弼，傳統解讀是騙人的。
比如這個君子不重則不威，不下重手就不威嚴，張居正無論對誰，下手都很重很重，所以獲得了足夠的尊重。
仁，就是把人一分為二的力量；義，就是把敵人的頭打進胸腔。
這就是熊廷弼的仁義之道，充斥著一種暴力的美感。
“對安南的討債行動，開始了嗎？”朱翊鈞詢問了另外一件事。
王崇古的臨終亡語，他告訴大明打贏俺答汗的手段並不光彩，一方面搗巢趕馬，另外一方面放高利貸，讓恩情債生生世世還不完，徹底瓦解了草原的合力、共識，奠定了大明對綏遠王化的基礎。
朱翊鈞就不要臉多了。
朱翊鈞直接讓兩廣總督劉繼文從民間把安南方向的壞賬，集中低價收購一波，而後發函到安南四大家，責令他們限期半年內還清這些壞賬，否則天兵必至。
劉繼文不是空口白牙的威脅，他收買這些壞賬，就是找個由頭，安南人居然敢欠債不還！因為廣西總兵戚繼美帶兵隨時都可以從鎮南關南下，而新組建的南洋水師，也需要一個磨刀石磨刀，松江水師是在琉球，用倭寇的命磨刀，而南洋水師，打算用安南賊人磨刀。
如果安南方面在半年內沒能湊齊壞賬，那就是出師有名。
“開始了。”馮保低聲說道：“閣老們，都沒什麼意見。”
這其實也是回應，之前安南進攻寮國，大明部分言官，對大明的懲戒力度非常不滿。
大明軍陳兵鎮南關居然撤了，簡直是豈有此理！
離大明這麼近的撮爾小邦，居然敢忤逆聖意，敢對大明不敬！
君子不重則不威，不下重手，無法獲得尊重，就沒有威嚴，在安南進犯寮國這個事上，這個邏輯如此的嚴密，以至於一部分的儒生，覺得這樣解讀才是對的。
大臣們在這件事上，真的不太敢胡亂表態，且不說這是皇帝要做的，反對會引發皇帝的不滿，就是這些狗皮膏藥一樣的言官，一頂‘裡通番賊’的大帽子扣下來，誰戴的住？王崇古的亡語有兩個，一個是恩情債，一個是反腐。
這兩個都是王崇古給皇帝陛下的術，不能光喊反腐，得讓這些言官們知道，該怎麼反，從哪個角度切入，反腐成功後，獲得怎樣的恩賞，是不是可以進步。
整體而言，兩件事，進展都比較順利。王謙的奏疏很快進入了內閣，但引起了張居正的強烈反對，這種反對，十分的堅決，十分的直接，哪怕王謙說了，等到松江府丁亥學制功成，再進行實施，最少三五年的功夫。