公私論定義公私，公對私是更大的集體。
公私的概念，是張居正基於矛盾對立且統一的特點，進行的定義，總結的過程頗為辛苦，而且因為當時矛盾說不夠普及，公的概念只是停留在了衙門、朝廷的概念上。
萬曆十九年九月，矛盾說已經變成了大明顯學中的顯學，因為矛盾說是張居正和皇帝聯名推出的，是不是張居正藉著皇帝的名義推行自己的學說，已經不重要了，因為皇帝認可矛盾說的方法論。
現象、問題、原因、辦法，這一基本的討論模式已經成為了大明的主流。
公私論的定義，已經被普遍接受，大到朝廷，小到工坊，都是公，貪腐、以權謀私、都是對公的損害。
無論是順天府六房書吏的小吏鉅貪，還是三百里濟民渠一畝十文的加稅奏疏，全都是類似的公私矛盾。
“朕幼時初讀書，才智不敏，書義不明，今日再看矛盾說、公私論，仍然收穫良多。”朱翊鈞硃批了所有的奏疏，又復讀了一遍公私論，覺得孔夫子誠不欺人，溫故而知新。
做了十九年皇帝，再看公私論，又有了許多新的收穫，新的感悟，對公私之間的矛盾理解更加深入了許多。
馮保可不覺得陛下才智不敏，皇帝接連追問，朕有惑這三個字，至今還是張居正這個天才，揮之不去的夢魘。
能在學問上，把張居正逼到角落的人，在大明真的不多。
張居正寫矛盾說和公私論，完全是被皇帝的追問，給逼到了走投無路的地步，才不得不提出了新的辦法論，來應對皇帝的提問。
“陛下，翰林院在高宗伯的整肅下，風氣為之一變，最近連續寫了幾篇雄文，臣都覺得很有必要呈送陛下一觀。”馮保看陛下批閱完了奏疏，稍微猶豫了下，還是拿出了幾本雜報。
陛下已經很勤勉了，批閱了奏疏後，又看了遍公私論，理解公私之間的矛盾，這幾本雜報，都是額外的加班。
馮保當真不想讓陛下加班，這眼看已經入夜了，宮裡幾位千歲娘娘還等著陛下翻牌子。
但馮保思來想去，還是把雜報拿了出來，因為，有聖旨。
陛下並不想取締翰林院，而且非常關心翰林院整肅情況，讓有了進展就奏聞，馮保選擇了遵旨。
“哦？拿來，拿來。”朱翊鈞聞言面色一喜，高啟愚這把刀是真的好用，這才上任多久，翰林院居然有了新的景象！
對於翻牌子的事兒，朱翊鈞最近真的不是特別熱衷，因為皇后王夭灼有了身孕。
王夭灼不怕朱翊鈞，甚至有的時候，會為了孩子的教育問題，跟朱翊鈞吵架，皇帝和皇后的相處，更像是夫妻，但其他的嬪妃，都很怕很怕皇帝，相處起來更像是君臣。
這就導致了一個讓朱翊鈞有些無奈的現實，這些個嬪妃服侍的時候，都像個娃娃，而不像個真人，弄得朱翊鈞恐怖谷效應都快要犯了。
“不錯，不錯，但咱們的翰林，是不是把原生文明的標準，定的太高了？”朱翊鈞拿起了第一篇文章，這是個系列文章，《論文明》。
“確實是有點高了。”馮保也認同陛下的判斷，但翰林們就是這麼高的標準。
可以說翰林們壞，但他們絕對不是菜，翰林們論文明的這系列文章，邏輯非常完整。
這篇文章，把文明分成了原生文明和衍生文明。
原生文明就是土生土長，沒有斷絕過傳承的文明，而衍生文明，就是徹底斷絕，或者乾脆從他處繼承而來。
在翰林院翰林們看來，原生文明，比衍生文明，高了不止一個等級，甚至是有本質性的差別。
《論文明》的系列文章第一篇，就是論文字。
文字是文明的烙印，也是文明屬於原生和衍生的重要標準。
有自己原生文字的為原生文明，沒有自己文字，需要借用、抄襲、演繹舶來文字，為衍生文明。
按著翰林們的標準，連羅馬都不太符合原生文明的規格，因為拉丁文也是一種舶來借鑑演繹出的文字。
按照目前大明對拉丁文的瞭解，拉丁文是從希臘文演化而來。
文字的誕生，無論何處何地，最開始一定是壁畫。
在翰林院翰林們看來，壁畫是一種重要的文字，一種對歷史上發生過的事情的記錄，壁畫也是文字的一種。
壁畫逐漸轉變為象形文字，象形文字最大的特點，就是像某種東西，比如牛就是真的畫一頭牛，比如甲骨文裡祭祀的卯、伐、劓、刖、劅等等，每一個字都惟妙惟肖。
劓的甲骨文是一個掛鉤一個人，人的鼻子掛在掛鉤上；
而刖則是一個人和一條腿分開，中間有把刀；
劅的甲骨文，更加簡單易懂，就是宮刑，去陰之刑，第三條腿，加上一把刀，就是劅。
象形文字的線條過於複雜，而且難以使用，在加上古代沒有合適的記錄工具，象形文字，一定會向有稜有角的楔形文字進行演繹，方便在石頭、龜殼、青銅器上進行刻印。
而大明對甲骨文的研究，也佐證了這一點，越往後的甲骨文，也是稜角分明。
到了這個時候，一個字通常就會被人們賦予更多種的意義，在這個階段，筆畫也會出現。
為了讓更多的人更加方便的使用，初步具有了抽象意義的楔形文字，會逐漸趨向於簡化。
而這一步，文字就會逐漸規範起來，造字、造詞都變得有脈絡可循，而文字也作為文化樞紐中的樞紐，維繫著文化的大一統。
十里不同俗，百里不同音，雖然各地方言略有不同，但文字還是將大明完全縫合在了一起。
不僅僅中國發展脈絡如此，海外商人帶回來大量印加古國的金石器，這些文物刻畫的都是最古老的文字，也是壁畫、象形、楔形、表意表音的歷史演變過程。
印加文明就屬於典型的原生文明，有自己的原生文字，清晰的演變脈絡，可是印加文明滅亡了。
印加文明符合原生文明的定義，這可能也是萬士和萬宗伯對印加古國的滅亡，念念不忘的緣故之一。
而翰林院翰林們在文章中，附錄了一大堆文字來說明衍生文明的‘天殘地缺’。
比如至今已經沒有人能看得懂的契丹文、西夏文、女真文（北宋金文）；還在使用中的朝鮮彥文、倭國的萬葉假名；泰西的英文、葡萄牙文、法文、西班牙文等等，這些全都是典型的衍生、派生文字。
這些天殘地缺的衍生文字，使用有著諸多不便。
比如翰林院著重把宋遼金時代的遼國的官定文字契丹大字、小字進行了舉例。
作為遼國的官文，契丹大字由遼國開闢之主耶律阿保機，仿照漢字所創。
但從創立之初，這種大字，就註定了無人使用，仿照創立，簡直是多此一舉。
遼國貴族、漢人都用漢文，尤其是遼國貴族以使用漢文為榮，對契丹大字不屑一顧。
唯一對契丹文字有需要的契丹底層窮人，他們又沒有足夠的精力，去學習這種大多數時候，完全用不上的契丹大字。
不得已，遼國為了推行契丹文，又建立了契丹小字，和朝鮮彥文、倭國萬葉假名一樣，契丹小字，是對契丹大字的注音。
表音文字最大的特點，是學習起來簡單，可遼國科舉、官文都用契丹大字和漢文，註定了這種表音文字在遼國傾覆後，變成了死文字。
契丹大字、契丹小字，在文字裡，始終被歸為了方言的存在。
西夏文、女真文都是類似的命運，遼國、西夏、金國存在的時候，這些文字就沒有多少人使用，等到他們滅亡後，這種沒人認得的文字，更多隻是證明他們存在過的痕跡罷了。
朝鮮的彥文也有類似的命運，朝鮮貴族不用彥文，都用漢文，只有底層才需要這種表音文字，學來也沒什麼用，藥典、法典都是由漢字書寫，學了彥文、萬葉假名這類的表音文字，一輩子都是窮民苦力。
原生文明的國格很高，貴族裡的貴族。
目前大明有接觸的國家裡，大明算是唯一一個稱得上是原生文明的國家。
“按照翰林院的說法，表意文字是給貴族用的，表音文字是給窮鬼用的？”朱翊鈞眉頭一皺，他可是系統性學習過拉丁文，並且能聽得懂、看得懂拉丁文。
翰林院罵街，把皇帝也給罵了。
馮保深吸口氣俯首說道：“翰林們就是這個意思，之前有翰林上疏，說陛下學拉丁文，有失國體。”
不是皇帝做了過度理解，翰林們就是這麼想的，堂堂天朝上國的皇帝，學什麼蠻夷文字！
“他們清高，他們了不起！”朱翊鈞一聽有些無奈，他想起了《環太商盟通商章程》簽訂過程中的波折，他不學拉丁文，這些士大夫就敢借著通事翻譯之便，拿皇帝當傻子糊弄！
“翰林院總算是有些用處了，發邸報吧，頭版。”朱翊鈞給了翰林院頭版頭條，其實翰林院這篇邏輯嚴謹、證據充足的論文明系列文章，解釋了很重要很重要的問題。
什麼是天朝上國？
大明又為什麼是天朝上國？
天朝上國是大明最重要的核心利益，甚至沒有之一，就像西班牙，日不落帝國這一稱號，就是其核心利益。
大明和西班牙的交惡就是因為大明在開海後，利用商品優勢，瘋狂的侵佔日不落帝國這一稱號的底蘊。
環太商盟的建立，皇帝之所以如此重視，因為環太商盟如果執行得當，就是大明在海上對泰西紅毛番的攻守易形，是寇可往、吾亦可往的歷史性事件！
身在其中的大明人，其實沒有意識到代表著什麼，但是從千年尺度去看，一旦大明奪取了日不落帝國這一稱號，就是惠及千年的大事件。
一如漢武帝和匈奴的決戰，當時看確實是有些窮兵黷武，但後世去看，就是千年遺澤。
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