林平之身上的變化，全都在太淵的感知之中。
等了一會兒，他才繼續問道：“那麼對‘放下屠刀，立地成佛’這個你怎麼看呢？”
林平之神色認真道：“弟子不知道這句話出自何處，本意是什麼。但絕對不是說行兇作惡後，說自己大徹大悟，悔過就能抵消以前的罪孽。”
太淵饒有興致地看著林平之，眼中閃過一絲讚許，追問道：“那依你之見……”
林平之深吸一口氣，條理清晰地闡述起來：“佛門的“放下屠刀”，並非指的是真正殺人的屠刀。這裡的“屠刀”，指的是惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執著。”
“就好比阿羅漢，‘阿羅漢’一詞含有‘殺賊’的意思，可這‘殺賊’並非真的去誅殺世間的盜賊，而是說要殺盡心中的煩惱之賊。“放下屠刀，立地成佛”這句話的意思是：放下妄想、分別、執著，就是佛。”
“但也只是從正面的自性──佛性上作的肯定，不是真的當下成就了無上的正等正覺──佛陀的果位。”
太淵聽聞，臉上笑意更甚，情不自禁地輕輕撫掌而笑，他雖未開口誇讚，可手上動作已然說明了一切。
“所以為師一向認為一些江湖找作惡多端的人，說什麼遁入空門，好像就可以完全擺脫之前的所作所為，何其謬也！”
“像是武林之中鼎鼎大名的少林高僧，或脾氣暴躁，或工於心計，哪裡像個佛門的出家之人。相比之下，他們的佛學修養與佛心境界，竟還比不上一些隱匿在山間小寺裡，默默清修的僧人。可惜！可嘆！”
林平之問：“師父，為何可惜？”
太淵說道：“當年唐朝百丈懷海禪師，承繼開創叢林的馬祖道一禪師以後，立下一套叢林規矩——百丈清規，所謂“馬祖創叢林，百丈立清規”，即是此意。”
“其中最負盛名的便是百丈禪師倡導“一日不作一日不食”的農禪生活。他每日除了領眾修行外，必親執勞役，勤苦工作，對自食其力，極其認真，對於平常的瑣碎事務，尤不肯假手他人。漸漸的，百丈禪師老了，但他每日仍隨眾上山擔柴、下田種地。”
“有人以為參禪，就是在那裡端身打坐、提念頭、摒絕塵緣，就是禪。其實離開生活，那裡還有禪呢？百丈禪師的一日不作，一日不食的生活，再一次說明了“搬柴運水無非是禪”的道理，再一次說明了禪的生活。”
太淵說完念起了一段結語：“一日能禪定，一日可不食，勝一日不作，一日不能食，禪定能代飯，諸佛已多說，多聞者乃知，少聞者不知，”
林平之和緋村劍心聽完百丈禪師的故事，深有感觸。
緋村劍心盛讚道：“百丈禪師的這種“一日不作，一日不食”的精神，真乃叢林千古的楷模！”
林平之突然反問道：“不知師父是如何看待“放下屠刀，立地成佛”這句話的？”
太淵組織了下言語，“為師少時常去國清寺找智通大師談佛，國清寺是天台宗祖庭，所以收藏了不少經典。”
“其中有一位智者大師，南北朝時期人物，他的“六即佛”理論很有意思，可以用到這兒解釋一下。”
“六即佛，六即指的是一個人開始修行直到最後成佛，這當中的六個層次，而這六個層次當中，都稱作佛，故稱為六即佛。
“第一：理即佛，一切眾生，雖輪迴六道，日處塵勞煩惱中，與覺體相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。”
林平之老實道：“不太懂。”
太淵解釋說：“就是說你拿不拿刀，本性都是佛，不論你是天潢貴胄、高官富商還是販夫走卒、鳥獸蟲魚，佛性都不會遺失，但是也不會得佛性正用，因為你壓根兒不知道有這事兒。”
“而第二：名字即佛，或從知識處，或由經典中，得聞即心本具不生不滅的佛性，於名字中，通達瞭解，知一切法，皆為佛法，一切眾生，皆可成佛，點頭會意，豁爾有悟，故名名字即佛。”
“這可能就是“放下屠刀，立地成佛”所得的境界，是突然明白了自己與諸佛同一本源，成佛有份，所以頓棄惡行，就路還家。這也叫成佛但不是究竟即佛，一切才剛剛開始，只是知道了自己的去處，往後大有事在。”
林平之思索片刻，發現和之前的“眾生平等”理論略有共通。
太淵接著說道：“而還有三種：觀行即佛、相似即佛、分證即佛。此三者不再細說，它就是大眾所說的“好人要經過九九八十一難才可以成佛”，雖然都叫佛，但是和名字即佛已不是一回事。”
“所以可以修改為：好人歷經千辛萬苦而分證法身（觀行即佛、相似即佛、分證即佛），而壞人放下屠刀時機緣具足頓時明瞭自己亦有佛性（名字即佛）。”
緋村劍心這時數了數，問：“師父，那還有第六種呢？”
太淵說：“最後一種究竟即佛，這是從等覺，再破最後一分無明，則惑盡真純，徹證即身本具的真如佛性，入妙覺位而成佛，故名究竟即佛。就是俗話中的佛陀果位，跟這論點已經關係不大了。”
看著林平之陷入了沉思，太淵想自己會不會說太多了。
“當然，這時智者大師的看法，我們可以參考，可以借鑑，但不必照搬。各人際遇不同，緣法不同，思想當然也不同。平之，你不必認為自己的理解就是錯誤的。”
“今日未必不如古人啊……”
太淵最後說了句意味深長的話，像是在說林平之，又像是在說自己。