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這些入門符篆，羅宇前世信手拈來，他發現，由於基礎符篆的簡化，這些入門符篆的繪製難度也隨之下降，成功率大大提升。
“看來，這個時代的符篆之道，在入門階段確實更加友好了。”
將《基礎符篆詳要》玉簡中的內容徹底消化吸收，羅宇才緩緩將玉簡從眉心移開。
他估摸著，以他現在的理解，只要有符筆、符紙和符墨，他立刻就能繪製出玉簡中記載的這幾種入門級成品符篆，且成功率不會低。
稍作歇息，讓略微有些鼓脹的識海平復下來，羅宇又拿起了那枚青灰色的《符篆源流考》玉簡，同樣貼於眉心，沉入神識。
這部玉簡的內容，則更偏向於歷史與常識。
開篇所述的符篆一道的起源，與羅宇前世所學大同小異。
皆言上古之時，文字未明，先民觀日月星辰之變，察山川河嶽之形，感鳥獸蟲魚之跡，以契刻符號記事通神，漸衍為圖文。
如《龍虎經》所載：“符者，上古聖人觀天地之象，採日月之精，畫而成之。”
其後黃帝受《龍甲神章》，蚩尤作《太陰符》，皆為符篆之濫觴。
再至老君傳《道德經》，已有“多言數窮，不如守中”之理暗合符膽凝練之要。
張道陵天師於鶴鳴山創五斗米道，制“太上正一盟威符籙”以降妖伏魔，標誌著符篆體系的正式形成。
其後的發展歷史，也基本吻合。
從最初的蠻荒祭祀符號、上古巫覡圖騰，到修仙文明萌芽後的簡陋符器，再到靈寶諸派大興，符篆體系逐漸豐富完善，形成各流派符籙，如《上清大洞真經》中的玉清神符，《靈寶無量度人上品妙經》中的靈寶玉符等，脈絡清晰。
其中提及的一些上古符道大能，如開創五行符體系的“五行道人”，玉簡中推測其可能為上古時期精通陰陽五行學說的大巫，其理論被後世道門吸收，形成了“五行正符”一脈。
以及奠定神霄符法的“神霄真君”，玉簡中稱其得《神霄玉書》傳承，開創雷法符篆。
接下來，便是羅宇比較關心的歷代大師名錄。
玉簡中詳細列舉了自魏國修仙界有明確符道傳承記載以來，數千年間湧現出的著名符師。
從開宗立派的祖師，到將某一系符篆發揚光大的宗師，再到改良符篆、創制新符的奇才，一個個名字閃耀在符道歷史的長河中。
其中，有幾位近古時代的大師，如四百年前以一手“驚雷符”名震魏國南部的“雷火散人”，其事蹟羅宇還有些印象，似乎在他輪迴前的末期，這位散人的名聲正隆。
玉簡中還提到，雷火散人的“驚雷符”，據《南疆異聞錄》考證，乃是脫胎於神霄派的“五雷符”，並融入了部分南疆巫蠱符法，威力奇詭。
“四百年時光，足以讓多少天驕崛起，又有多少人化為塵土。”羅宇不禁有些感慨。
玉簡的後半部分，則重點介紹了當今修仙界，特別是魏國及其周邊地域通行的符篆師等級劃分體系和考核制度。