第308章 方當銷鋒散馬牛

在江聞接觸到的揮犀客中，袁承志雖然說話挑挑揀揀，但出口之言都是確切中肯，不曾編造；趙無極說話則雲山霧繞，如海市蜃樓般琢磨不透，從來不肯明言；而最渾蛋的就屬駱元通，他說的話從來都是真假參半，甚至九真一假，讓人不知不覺地就著了他的道，活該女兒被人拐賣到大山裡。

此時東山之月已經橫亙於玉女峰上，袁承志隨即辭別江聞表示要回客房歇息，而江聞也拱手道安，打算去看望通天殿後邊住著的幾個弟子。

由於馬伕老葉和四頭石獅子，習慣性地住在天鑑池邊，故而如今住在武夷派通天殿的人其實並不多。

像紅蓮聖母與六丁神女一行，仍舊回到了下梅古鎮的客棧上居住，眼下她們正抓緊調派人手物料，修建位於玉女峰上的紅陽教分舵，以她們的行事速度，江聞都懷疑能趕在端陽前喬遷新居。

而紅陽護法丁典，雖然也默默跟著來到了武夷山，但他與紅蓮聖母之間的情債仍舊未能理清，又不願意借住在武夷派的房子裡，便只向馬伕老葉要了一席鋪蓋，自己找了個崖間石窟住下，終日與懸棺殘骨為伍去了。

江聞不太理解他的用意，但他自己也曾經跟小明王棺槨住過一個單間，確實感覺住在那裡僻靜清閒，也就任他去了，全不認為是自己的武夷派待客有什麼疏漏。

江聞帶著傅凝蝶在通天殿門口吹了一會凜冽山風，便神清氣爽地往弟子們的住所走去。

殿後的這三間廂房是新修的，門環鋥亮泛著冷光，窗欞乾淨得能映出月影，青灰地磚剛鋪不久，磚縫裡嵌著新落的燈花，就連松木板壁也是新伐的木料，淺黃木紋中散發出好聞的氣味。

這座大殿還沒被江南梅雨季的潮氣浸過，各房門楣上新漆的墨色，濃得像化不開的硯臺，似乎每扇門後都藏著新啟的江湖模樣。

“師兄！師父來看你了。”

江聞一推房門就走了進來——說來慚愧，這還是他第一次親自來到弟子的房裡，只見屋裡是弟子廂房標配的一床一桌一櫃，桌邊則是一扇外推窗。

“你爹今天來過？”

江聞環顧一遍，地上是用新布纏了半圈的木床床腳，垂在靛藍粗布床幔下——床幔是新裁的布，沒半點補丁，床上被褥疊得不算齊整，卻乾淨得很，但被角沾著剛炒好的豆子碎殼，還有粒沒剝的豆子滾到床底，旁邊是塊吃剩的麥餅。

小石頭則是在一片水汽氤氳當中，舒舒服服地躺在熱湯裡，偶爾才伸出手往大木桶底下加一點柴火，確保溫度保持在微微滾燙的狀態。

“上午來的。師父，師妹，你們來了。”

傅凝蝶鬼鬼祟祟地跟在江聞背後，擠眉弄眼地不說話，手法極為熟練地從房間的枕底床邊摸索著。

只見她先是摸走了兩顆裹著新紅紙的麥芽糖，糖紙沒半點褶皺；隨後又摸走一架新做的桑木彈弓，皮筋是新的棉線繩；最後是嶄新的竹蜻蜓，還有小半袋打鳥用的圓石子。

江聞斜睨了傅凝蝶一眼，傅凝蝶連忙把東西往自己的衣服裡揣好，然後假裝若無其事地幫小石頭試水溫。

小石頭這次在崇安城中，獨自對戰了八具儺神屍，硬生生拖延住出一個半時辰，屬實令人驚詫。

要知道根據淨鬳教的頭目交待，這八具儺神屍被前人以密法炮製而成，取數百乃至上千年不等的屍骸仙蛻，外以桃木生漆繪成掩面，內敷五石之英填為五臟，兇猛非常。

所謂掩面，是古代死者葬儀式，其源甚至可追潯至上古三代之前。

按照《禮記·祭法》所謂“人死曰鬼，此五代之所不變也”的說法，唐、虞、夏、商、週五代都將死去者稱為“鬼”，可見人死為鬼的觀念應當出現得很早，而甲金文字中的“鬼”字又都將人的頭部進行模糊化處理，似乎就是在表示“鬼”的頭部還有特別的保護｡像良渚文化墓葬中曾發現“玉掩面”，可以推測覆蓋死者面部是起源很早的上古葬俗｡

周代流行玉覆面，形制多樣｡《儀禮·士喪禮》“商祝掩、瑱，設幎目”，意即將長五尺的方巾的下兩角打結於死者頤下，然後向上覆蓋死者面部，再於死者頸部環繞打結，將整個頭部包裹，此後再加上覆面｡禮書所載“布巾”、“面具”、“面罩”、“幎目”等皆遮掩死者頭部之物｡

依照《論語·為政》孔子所謂“周因於殷禮”的說法，周代的覆面之葬俗很可能源於商代，所以《士喪禮》稱執行此葬儀者為“商祝”，即行殷禮的祝官｡以葬俗而言，將死者頭部用布覆掩，並加以幎目、覆面，經此法處理後，死者的面部不可得見，因此甲、金文字的“鬼”字所摹寫的人形，皆模糊化其面部，當即此種葬俗的反映｡

這門密法儀式與對“鬼”的解讀，恐怕來源十分久遠，甚至可能與“彭祖”遷徙至武夷的時代相當，遠遠早於商周時代祭尸禮中上古習俗的遺存｡

而肚子裡裝填五臟地法術，被稱為“裝藏”之法，則在漢藏佛教皆有。

裝藏之法旨在模仿人體結構，在佛像內建入“五臟”，使其“活”起來。佛經中多次提及將經典或咒語安置塔、像中，認為置經咒可使塔像有神力。

唐代段成式的《酉陽雜俎》記載：“有菩提像，其塵不集，如新塑者。相傳此像初造時，匠人依明堂，先具五藏，次四肢百節，將百餘年，織塵不凝焉。”這便是另外一種裝入內臟器官的方式，且並非依據佛教傳統，顯然是中土自創，結合明堂的規制去裝造佛像，並在歷朝歷代均有變化。

而這幾具儺神屍的“裝藏”之法更加詭譎，一方面沿用佛教手法，用了“生身舍利”進行安奉——

生身舍利，原本乃是“定慧之所燻修，甚不易得。”“其色有三，骨舍利色白，發舍利色黑，肉舍利色赤，獲聖果者皆有。”

但是此類舍利殊不易得，江聞強烈懷疑就是淨鬳教的教主盜取了扣冰古佛的舍利，然後混合普通的弟子舍利，比如“骸骨與屍炭，所謂身種舍利；發爪及衣服拂珠等被氣所燻之物件，謂毛絮舍利。”而這些“弟子舍利”的源頭，很可能就是湛廬山中那些殘留著指甲抓痕和屍油的“煉人爐”。

最後才以玉屑、丹砂、明珠，太乙餘糧，石中黃子為主體，分別加入華陰赤土捏塑燒製成形，又在肩肘腰膝踝五處分別置不同的密咒，最終讓儺神屍擁有了行動自如的能力——

只是不知為何，這些死而復生的軀體即便受滿了香火供奉祭拜，也只能在特定星象正當天際時行動，同時會在日出之時頹然倒地。

縱使限制條件極多，尋常武林中人遇上這些力大無窮、悍不畏死的儺神屍，怕也只能飲恨而終，然而它們偏偏遇上了同樣不講道理的小石頭，靠著極耐苦戰的韌性，愣是將八具儺神屍耗到了不能動彈，隨後被武夷派的四尊石獅子一手一個，全都打包扛回了武夷山上……

江聞檢查了一番小石頭的傷勢，發現原先遍佈全身的傷痕創口，在塗過祛腐生肌的金瘡藥，加之連日浸泡秘製藥水後，痂皮已經脫落大半，露出底下新生的粉色面板，預計再過幾天就能悉數痊癒，並且目前來看，也並無毒素感染的跡象。

“傻徒弟，下山前師父不是跟你說過，打不過就跑嗎？”

小石頭從水裡只露出個腦袋，聞言眨了眨眼。

“我記得。但我感覺打得過呀。”

江聞總覺得這心態哪裡不對，這孩子就像曾經衝向風車的唐吉訶德，就算真的見到了多臂巨人，也會一如既往的衝了上去。

這股赤誠之心對於武者並非壞事，但絕不能讓他一個人單獨行動，很容易被“欸我有個點子”“我尋思這玩意能行”“我覺得世界不該是這樣的”一套連招帶上歪路，然後抓都抓不回來。

“罷了。小石頭，這次崇安縣之事記你一大功，想要什麼可以跟師父說。”

小石頭眼裡閃過一絲喜色。

“我想要一匹馬。”