藏書室外，只見峨冠廣袖的郗慮、孫炎兩人當道而立。
可就是這兩位看似弱不禁風的大儒擋住了魏哲的去路，做到了無數沙場悍將都沒有做成的事情。
不僅如此，這兩位竟然當著魏哲的面抱怨道：
“魏公何故厚此薄彼耶？”
聞聽此言魏哲先是一愣，隨即才意識到兩人說的是什麼。
於是剛剛還在藏書室內指點江山，揮斥方遒的魏哲頓時有些尷尬。
別看知行書院一直由鄭玄、盧植、蔡邕三老坐鎮，但這三位基本上不參與書院的俗事，只是偶爾為學子們講學罷了。
知行書院理論上的祭酒，其實是魏哲。
當然，魏哲肯定也是沒時間來管理書院的日常事務的。
所以知行書院的日常管理，基本上都由郗慮、孫炎這兩位大儒打理。
為此魏哲還特地徵辟兩人為文學從事兼書院司業，令其主管書院日常。
可問題就出在這裡。
郗慮、孫炎既然受命管理書院，那自然對書院中的經師有一定的管轄權。
於是這兩位就發現了書院之中有一個人經常曠課出缺，令學子抱怨連連。
準確來說，是修文堂的學子。
沒錯，那個經常缺勤的人又是魏哲！畢竟他除了是知行書院的祭酒之外，名義上也是書院的經師。
這些年的講武堂冬訓他是一屆不落，年年諄諄教誨，親授兵法。
也正因為此，今日郗慮、孫炎兩人方才會出現在這裡。
只見鬚髮已經花白的孫炎苦口婆心的勸道：
“同為門下弟子，魏公何故重武輕文？”
郗慮亦是面色肅然的鄭重道：
“文武之道本為一體，皆君子之學。如今魏公厚此薄彼，恐誤導後人也！”
反正今天甭管魏哲怎麼推脫，這兩位大儒都是鐵了心要討個說法。
就算魏哲只會講兵法，今日也只能在修文堂裡授課。
幸而魏哲手中還是有兩把刷子的，當即無奈一笑道：
“也罷，那今日且與諸生聊聊，兩位別怪我誤人子弟就行。”
見魏哲這麼一說，郗慮、孫炎兩人這才面露笑容，唯恐魏哲敷衍他們，當即就簇擁著他向修文堂行去。
不多時，魏哲便來到一間別院之中。
由於知行書院的求學士子越來越多，故自遼東開始修文堂便開始分堂授課了。
根據學子的學業進度分為上中下三等，分入誠心、正義、治事三處學舍。
其中誠心舍的人數最多，正義舍次之，治事舍人數最少，地方也最小。
因此之故，魏哲此時所處的乃是誠心學舍。
當魏哲在廳堂上首坐下時，室內早就擠滿了學子，不僅如此，連外間的迴廊與院中都是滿滿當當。
魏哲見狀當即微微側身吩咐了幾句，於是片刻之後講經堂所有的窗戶與門板都被拆走，留下一個四面透光的廳室。
待諸事皆備，別說學子們了，就連書院的經師大儒都聞訊而來。
甚至先前還被魏哲打擊的快要道心崩潰的盧植、鄭玄、蔡邕三人都來了。
準確來說，是蔡邕、鄭玄兩人硬拉著盧植來了，免得他想不開。
與此同時，一直在魏哲身旁侍立的步騭、周瑜兩人不由暗自得意。
畢竟這些人求魏公指點而不可得，但他們卻能時時刻刻跟在魏公左右學習。
與此同時，只見孫炎上前恭問道：
“不知魏公準備釋講何經？”
“今日就說說《禮經》吧！”魏哲擺了擺手。
聞聽此言，旁聽的一眾大儒倒不算太驚訝。
畢竟他們這些人大都聽說過，魏哲專治《禮經》，尤其喜愛《三禮注》。
正因為這點一旁的鄭玄忍不住微微頷首，眼中滿是欣慰。
雖然魏哲博採眾家之長，但此刻選擇釋講《禮經》顯然還是更認同他的。
然而當魏哲開口之後，鄭玄面上的笑容卻漸漸消失，眼中滿是錯愕。
……
“禮者，三代之法也！”
“大學者，三代之道也！”
高堂之上，只見魏哲面色肅穆的如此道。
此言一出，滿堂皆驚。
須知自古以來，《大學》篇都被視為微末小道。
若非前漢末年古文經學興起，將《周官禮》《禮記》與《儀禮》並稱三禮，合為《禮經》，《大學》這篇先秦散文都不算是《禮經》內容。
如今魏哲竟將《大學》挑出來凌駕於《禮經》之上，眾人一時自然難以接受。
只不過如今的魏哲已經可以讓別人好好聽他說話了。
故此即便四下學子、經師都滿心不解，但還是耐心的聽著他給出解釋。
於是只聽得魏哲在上首坐榻上不緊不慢的緩緩道：“《大學》之書，古之大學所以教人之法也。”
“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆以聖人之中而全其性之德也。”
話說《大學》一篇的作者雖然是曾子，亦或曾氏儒一派，但他們對於人性的認知，還是贊同孟子的看法，認為人性本善。
因此之故《大學》通篇便是以“人性本善”為基礎展開。
說實在的，對於人的本性是善是惡，魏哲其實並不在意。
孟子的性善論也好，荀子的性惡論也罷，魏哲認為都沒有什麼意義。
相比於人性本就善良這種觀點，魏哲覺得人性“應該”善良！因為從統治者的角度來看，性善論更利於社會發展。
當百姓接受“人性本善”這種理念後，便會潛移默化的受此影響。
同樣的道理，如果“性惡論”大行其道，人也會潛移默化的忍不住作惡。
關於這兩種架構，其實從後世歐美與華夏的文明特性上就可以看出來。
畢竟前者的社會人人都是“罪人”，後者則是從小讀著《三字經》長大的。
於是一個以當強盜為榮，一個則習慣自力更生，走到哪裡都喜歡種地。
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