“你是說，彝族傳說中的第四批人，很可能對應炎黃和蚩尤大戰？”阿瑤敏銳地捕捉到了付瓊的言外之意。
付瓊既沒肯定，也沒否定。
這畢竟只是他基於零碎線索的聯想，上古時期缺乏文字記載，也沒有歷史考據，很難找到確鑿證據。
她沉吟：“或許，我們可以順著這個思路繼續探索。”
“今天林澗講的彝族神話，與我們六門的記載有很多相似之處，”付瓊分析，“甚至細節多，他們的版本似乎更具有更科學性，特別是兩性繁殖這個點。”
她進一步解釋：“你注意到沒有，他們的造人過程呈現明顯的階段性進化特徵，這和自然發展的規律高度吻合。分批造人的設定，就跟生物進化一樣，為了適應地球環境一步步更迭演化。”
“你看過《山海經》嗎？”付瓊突然問。
“沒有。”阿瑤搖頭。
對她來說，這種晦澀難懂的古籍，她連翻開的興趣都沒有。
付瓊繼續說：“《山海經》裡記載了體型各異的族群，其中有巨人也有小矮人。”
“比如，《海外東經》中提到的北方大人國，人們體型巨大，坐著能削制船隻；《大荒南經》中記載，東海之外的大荒中，有被稱為靖人的小人國，身高只有30厘米的靖人，他們動作敏捷，身體靈巧。”
阿瑤越聽越覺得神奇：“洪水、火災、造人、巨人、小人……這些元素在不同神話中反覆出現，互相印證，看來並不是空穴來風。”
“說到這個，”付瓊非常自然地過渡到下一個話題，“就像我之前講的夏朝，雖然缺乏文字實證，但它很可能是真實存在。作為連結龍山時代的部落聯盟，與商周得成王朝的過渡期，夏朝完成了從禪讓制過渡到了‘家天下’的轉變。”
“而大禹治水的傳說？”阿瑤立即會意，“正好對應彝族神話中滅世洪水，以及隨之而來的部落戰爭？”
但造人和人傀，根本扯不上啊！
阿瑤依舊困惑：“你的意思是，人傀可能是某個特殊族群，而這些蛛絲馬跡都能和造人傳說相互印證？之所以沒有記載，是因為這一切可能肇始於夏朝？”
“只目前只是推測。”付瓊謹慎地補充，“不過你發現沒有，夏朝就像個分水嶺，自夏朝之後，所謂的神族逐漸消失殆盡，人類完全進入兩性繁殖，生死輪迴的常態。”
“而人傀這種不生不死的存在，自然就被排除在正常秩序之外。”
她突然反問：“還記得六門典籍記載的那場洪水嗎？一場大洪災之後，屍橫遍野，再之後或許就有了人傀？”
阿瑤頓時豁然開朗。
這個情節和林澗講述的彝族神話如出一轍，一場滅世水災之後，人們開始了兩性繁殖。
更驚人的是，這個母題跨越不同文明：西方渾水滅世之後，他們製造諾阿方舟避難；彝族人躲進葫蘆裡避難；漢族則是大禹治水，劃分九州，疏導河道。
“關於大禹的父親，《山海經》有個耐人尋味的記載，是大禹之父鯀盜取天帝的‘息壤’治水失敗，被處死在羽山，而大禹子承父業完成了治水大業。”
阿瑤立即接話：“這個我知道。就是那個能自行生長，永不減耗的神土？”
“沒錯，”付瓊讚許地點點頭，“《淮南子.地形注》裡明確記載，大禹繼承了息壤後，用它之力洪水和塑造山川地貌。”
“北歐神話里奧丁用巨人尤彌爾的屍體創造大地，屍體腐肉化為腐肉；史詩《埃努瑪.埃利什》中，馬爾杜克用提亞馬特的屍體創造山川，這些都和息壤的特性想通，都具有‘化腐朽為神奇’的創生力量。”