附錄
阿羅那順
阿羅那順此人並非虛構，只不過正史中所言寥寥，資料極少。主要是在新舊唐書介紹天竺國時以關聯事件出現。
《舊唐書·西戎·天竺》：
貞觀十年，沙門玄奘至其國，將梵本經論六百餘部而歸。先是遣右率府長史王玄策使天竺，其四天竺國王鹹遣使朝貢。會中天竺王屍羅逸多死，國中大亂，其臣那伏帝阿羅那順篡立，乃盡發胡兵以拒玄策。玄策從騎三十人與胡御戰，不敵，矢盡，悉被擒。胡並掠諸國貢獻之物。玄策乃挺身宵遁，走至吐蕃，發精銳一千二百人，並泥婆羅國七千餘騎，以從玄策。玄策與副使蔣師仁率二國兵進至中天竺國城，連戰三日，大破之，斬首三千餘級，赴水溺死者且萬人，阿羅那順棄城而遁，師仁進擒獲之。虜男女萬二千人，牛馬三萬餘頭匹。
於是天竺震懼，俘阿羅那順以歸。
二十二年至京師，太宗大悅，命有司告宗廟，而謂群臣曰：“夫人耳目玩於聲色，口鼻耽於臭味，此乃敗德之源。若婆羅門不劫掠我使人，豈為俘虜耶？昔中山以貪寶取弊，蜀侯以金牛致滅，莫不由之。”
《新唐書》記載大體與《舊唐書》類似，只是過程更加曲折詳細。但關於阿羅那順的記載，史料闕如，有人說他是戒日帝國的宰相，有人說他是權臣，西方的一些史料乾脆宣稱，此人根本不知是何來歷。印度的歷史隱藏在宗教經典中，一旦此人和宗教沒有關係，就很難流傳下來。但阿羅那順是透過篡位登基毫無疑問，從王玄策借兵攻打曲女城之時，幾乎沒有國王幫助阿羅那順一事，就知道他是如何不得人心了。
根據戒日帝國的薩蒙塔制度，阿羅那順只不過控制了曲女城周邊地區，甚至王玄策俘虜一萬多人、趕著三萬頭牛羊返回大唐，周邊國王也沒有加以阻攔，恐怕是各國也樂見其滅亡。之後鳩摩羅王與大唐交好，王玄策再次出使天竺，說明鳩摩羅王等諸王與王玄策之間存在著不少合作。當然，這些歷史肯定沒有記載，王玄策所著的《中天竺行記》也早已散佚，筆者也只好在小說中予以最大限度的還原了。
至於本書中的阿羅那順，來自《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中，玄奘記錄的一個很有意思的故事。
一日，戒賢法師親自向玄奘開講《瑜伽師地論》，聽講的有數千人。正講述時，一位旁聽的婆羅門忽而悲哭，忽而大笑。戒賢法師詢問，原來此人是東天竺人，在觀世音菩薩面前發下一個很古怪的願望，希望成為一個國王。這願望連觀世音菩薩都受不了了，當即現身呵斥他，不應該有這種想法。菩薩說，今天戒賢法師要開講《瑜伽師地論》，你去聽講。聽了佛法，就能見佛，何必為王？
其後的故事更有意思，不知為何，戒賢法師把這個婆羅門送到了戒日王處，具體的原因玄奘沒講，有可能是戒賢法師認為這是觀世音菩薩點化之人，要成全他一場富貴？估計戒日王比我們這些讀者更要茫然，但以戒賢法師在天竺的地位，戒日王也不能不有所表示，於是賞賜給他三個村莊。根據天竺的薩蒙塔制度，這三個村莊就是封地，這個婆羅門也算願望成真，做了國王。
因此，阿羅那順，就算是二者合一吧！
另外，唐史中關於阿羅那順還有一項記載：李世民駕崩後，將一生所滅國家的國王雕像立於昭陵。站在昭陵神道上的國王雕像中，其中一位便是阿羅那順。
伊嗣侯三世
伊嗣侯三世（？—公元651年）又稱耶茲底格德三世，中國史料中有稱之為伊嗣俟，是《新唐書》記錄錯誤導致的錯別字。
伊嗣侯三世是波斯薩珊帝國的末代皇帝，庫斯魯二世的孫子。庫斯魯二世時代是薩珊波斯最強盛的時代，公元628年，庫斯魯二世被長子希魯耶弒殺之後，薩珊波斯的政治徹底崩亂，一直到公元634年，短短六年時間，九位皇帝輪番上臺，輪番被人弒殺。最終大家殺疲憊了，把潛逃民間的伊嗣侯三世給找了出來，擁立登基，政局算是穩定了下來。是年，伊嗣侯三世二十一歲。
伊嗣侯三世像極了明末的崇禎，帝國瀕於崩潰，政局不穩，外族壓境；國庫空虛，賦稅透支；豪強並起，軍閥割據。更重要的是，阿拉伯人的崛起。
擴張時代的阿拉伯，兵鋒銳不可當，同時開三條戰線，東打波斯，北伐拜占庭，西征埃及。波斯連戰連敗，雖然偶有勝利，最終無法改變大勢，在決定性戰役卡迪西亞之戰中，連帝國宰相，國之柱石魯斯塔姆也被擒斬首。
這中間發生過一起事件，公元637年，卡迪西亞之戰的前夕，阿拉伯人派出使者到泰西封勸降。伊嗣侯三世被激怒，認為他們是討飯吃的蠻荒之人，就說：“你們若是想討些吃穿，我可以賞賜你們一些，然後就滾回沙漠吧。”阿拉伯使者請求賞賜給他們一塊泥土。伊嗣侯三世果然命人弄來一塊土，讓阿拉伯使者揹走了。
當時大臣認為賞賜泥土意味不祥。果然，幾個月之後阿拉伯人攻進了泰西封，伊嗣侯三世放棄都城，倉皇逃亡。這也成為伊嗣侯三世心中永遠的痛，所以在小說的結尾，他才執著地要從天竺帶走一抔泥土，可惜，不是他的無論如何也帶不走。
伊嗣侯三世一路抵抗，一路逃亡到帝國最東部的呼羅珊行省的山區，屢次派遣使者向大唐求助，但大唐當時並未打通西域通道，對此也愛莫能助。
貞觀十二年，伊嗣侯三世遣使者求助，送給李世民一隻活褥蛇，形狀像鼠，長九寸，能捕穴鼠。
貞觀十三年，伊嗣侯三世又一次派遣使者求助，但依然沒有結果。
貞觀十八年，伊嗣侯三世退到吐火羅，僱傭吐火羅的軍隊抵抗阿拉伯人，再次遣使懇求大唐幫助。
貞觀二十二年，伊嗣侯三世和吐火羅聯合派遣使者，向大唐求援。也就是在這一年，唐軍重創西突厥，征服大部分地區，控制區域基本與吐火羅接壤，但仍然沒有能力直接派遣軍隊。
到唐高宗永徽二年，在一次與大食的戰爭中，伊嗣侯三世僱傭吐火羅軍隊作戰，但戰後他賞賜寡少，態度倨傲，引發吐火羅人兵變。伊嗣侯三世逃到木鹿城的一個磨坊中，被磨坊主所殺。波斯國滅。
伊嗣侯三世向大唐求援的心願最後在他兒子卑路斯身上完成了。公元658年，唐高宗最終滅掉西突厥，與吐火羅接壤，於公元661年設定波斯都督府，封卑路斯為波斯王，正式支援波斯人抵抗大食。
戒日王
戒日王（約公元590—公元647年），本名曷利沙·伐彈那，意譯喜增，戒日王是其德稱。父親光增王，兄長王增，妹妹羅伽室利。
戒日王喜好戲劇文學，至今流傳有他創作的戲劇《龍喜記》《瓔珞記》《鍾情記》等多部著作，是古印度文學史上的重要作品。
在公元600年前後，笈多王朝崩潰之後的北印度逐漸形成以四大王國形成的軍事對峙，分別是西部的坦尼沙國，光增王在位，定都坦尼沙城；中部的穆克里國，攝鎧王在位，定都曲女城；偏西南部的摩臘婆國，其王不可考，都城位置目前在史學界仍有爭議；東部高達國（高達為西方譯名，唐人意譯為金耳國），設賞迦王在位，都城奔那伐彈那。
四個大國互相結盟，彼此對抗。高達國和摩臘婆國結盟之後，光增王也將女兒羅伽室利嫁給穆克里國的攝鎧王，兩國正式結盟。
坦尼沙國靠近西部，當時嚈噠人被驅逐出印度後，盤踞在吐火羅一帶，時而入侵。在一次入侵中，光增王派王增和喜增討伐嚈噠人，自己身患重病。喜增離開前線返回國內伺候父親，光增王臨死前要剝奪王增的繼承權，讓喜增即位。但喜增只同意暫攝國政，父親死後，又將王位還給了王增。玄奘和宮廷詩人波那雖然記載了大量兄弟辭讓的感人故事，但光增王剝奪長子繼承權的真相仍然撲朔迷離。
王增即位一年後，四國大戰爆發。摩臘婆進攻穆克里國，殺死攝鎧王，俘虜了羅伽室利。王增和婆尼率領騎兵復仇，喜增隨後帶領象兵增援。激戰之後，摩臘婆國覆滅，國王戰死。
設賞迦王宣佈調停，其後便是王增之死的歷史疑案。戒日王在位時，王增死亡的地點便存在兩種說法，又語焉不詳，如今能夠流傳下來的只有玄奘的記載和波那所著的《戒日王傳》以及出土的戒日王銘文。
《戒日王傳》記載:
戒日王得知，兄弟（王增）雖然輕而易舉戰勝摩臘婆軍隊，卻中了高達國王設賞迦王的詭計。王增對設賞迦王深信不疑，拋棄武器，獨自一人在自己的住所遭遇了不幸。
戒日王銘文則記載：
戰爭中，吉祥天護等國王，彷彿難馴的戰馬，在他（王增）的鞭打下低眉順眼，統統被收監。
他剷除了敵人，贏得大地和人民的愛戴，卻在敵軍營帳，由於高尚的誓願，拋棄了生命。
另外王增遇害的時間、遇害的過程語焉不詳。
因此印度歷史學家馬宗達（r.c.majumdar）提出：雖然設賞迦王直接殺死王增，但戒日王很可能參與了殺害兄長的陰謀。另外王增遭遇危險的主要原因是大臣婆尼的失職，而從婆尼和戒日王的關係看，也很難脫罪。
關於這場疑案，最重要的一點還是波那的《戒日王傳》。這是波那奉戒日王命令所寫，記述了戒日王王位的正當合法性，比如：天神預言幼子成為轉輪王；父親光增王希望幼子即位；長子王增愚鈍且不願即位。
仔細看看，這三條合法性理由李世民曾經原封不動地用過。
但是在《戒日王傳》裡面，波那用了大量的雙關和隱喻，有一處是致命的：像天神之主梵天一樣，喜增彷彿忙著抹去殺死agraja的汙點。
agraja，在梵語裡具有雙關含義，既為婆羅門，又為兄長。因為梵天（原文翻譯為因陀羅）曾經殺死他的兄長眾色，砍掉了眾色的三個頭顱。
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