早在濟南城內百姓紛紛外逃時王澤就派遣白狼營大索全城，一共搜出上千名齊軍死士。
本以為自己已經將城內齊軍的內應盡數消滅了，誰知這上千名死士也不過是慕容紹宗遮掩目的用的。
王澤這時也想明白了，他喃喃道：“好大的手筆，竟然拿出上千名死士做掩護，果然是名將！夠狠！”
這時羊枯和濮陽勳一起匆匆來到城上，羊枯臉上還沾了些墨，他焦急道：“郎君我們都忽略了一個大麻煩！城內的浮屠教徒起事了！”
不用他們說王澤也看到了，距離城門數百米處已經可以看到一大群光頭，個個手持利器。
城內雖然有燕小五、朱伯符等人開始率領一千五百名白狼營騎兵在巡邏，可是這些騎兵是分散在全城各坊，在西城這邊也就能聚齊數百人，這些騎兵根本對來襲的數千僧人造不成什麼威脅。
僅僅是站在城牆上一炷香的功夫可以看到的僧眾就有兩千多人，遠處還能看到不斷有大批手持兵器的僧人，甚至還有數百騎馬的武僧。
王澤泛起一陣無力感，千算萬算竟然沒有算到這一著，齊軍的內應竟然是城內的僧人，這下城內數萬部曲不知道能有多少逃得出去。
城內雖然有數萬人馬在，可是那些大多是未經戰事的菜鳥，有著城牆的優勢還能跟著老兵守城鍛煉出來，現在城內有了齊軍大批內應那就危險了。
在北齊時期，北齊的幾代皇帝就數現在的高洋皇帝最崇佛，史稱：有齊宣帝，盛弘釋典。
史書記載北齊天保中期，文宣帝高洋在全國範圍內建造了大量的佛寺，僧尼遍佈各州郡，不分冬夏供養佈施，運往寺院的物資綿綿不絕。
在當時北齊出名的諸多僧人中，高洋特別敬重釋僧稠，天保二年（公元551年）高洋下詔召請僧稠來國都鄴城。
當僧稠抵達鄴城時，文宣帝高洋甚至親自出城到城外迎接以示敬重，而後高洋便隨僧稠學禪道，受菩薩戒。
天保三年，文宣帝高洋下令在鄴城西南80裡的龍山，為僧稠建造法雲寺，又令僧稠兼石窟大寺主。
除了高僧僧稠敬重外，高洋對釋法上也非常敬重，高洋請法上為戒師，常常將頭髮散至地上，然後讓法上踐踏。
從高洋主政到現在的天寶九年，十年之中佛法大盛，高洋最離譜的是還將國費分為三分，國用、己用和佛教各佔一分。
高洋如此禮敬浮屠僧眾，那麼僧人們當然也要投桃報李了。
文宣帝雖敬重佛教但其後期殘暴好殺，但僧稠就說他前世因為是羅剎王，所以這一世才好殺成性，變相的為高洋辯護。
在今年天寶九年為止，北齊全國共有四萬多座寺院，僧眾達到近三百萬人，足足佔了北齊一成半的人口。
但是如此多的僧眾寺院除極少數大寺是由國家或權貴供給外，絕大多數寺院主要靠擁有的土地資給，實際上寺院成為了變相的豪強莊園。
這時的寺院擁有大量的土地，土地多由依附於寺院的佛圖戶或避役出家的下層僧侶耕種。
佛圖戶又稱寺戶，早在北魏獻文帝時由沙門統曇曜奏請朝廷設定的，由罪犯和官奴組成，隸屬於寺院。他們除為寺院灑掃勞動外，還要耕種土地向寺院輸粟，實際上是寺院的農奴。
北魏除佛圖戶外，還有僧祇戶，僧祇戶是每年向州郡僧曹繳60斛僧祇粟的民戶（主要是平齊戶），這是僧曹的一大筆收入。
就這樣南北朝時期的寺院高層，憑藉著自己的特權佔有了大量的土地，這些土地不用繳納賦稅，不出徭役每年還有官方的大量賞賜，生活極為奢靡。
王澤攻下濟南城的時候光顧著打擊豪強世家，卻忽略了城內浮屠教的勢力，導致有了今日的禍患。
只是浮屠教向來打著導人向善的幌子，王澤、羊枯和濮陽勳都忽略了這一頭隱藏的猛獸倒也說得過去。
齊州作為北齊的富庶之地當然也不可能缺少浮屠教，光是濟南城內就至少擁有二十幾座寺院，僧眾達兩萬人之多。
這些僧人不僅僅擁有大量田地，還接著濟南城臨近濟水的便利交通大肆經商，攫取了大量的財富。
為了保護自己的財富，每座寺院還擁有自己的武僧甚至是僧兵，簡直和一個獨立國家沒有區別。
雖然王澤入城後沒有騷擾寺院僧侶，但是這些僧人看到城內各世家的悲慘下場後兔死狐傷，而且北城的富商也有很多其實是寺院的代言人而已。
故而這些寺院對王澤等人非常仇視，在濟南城被王澤佔領期間個個緊閉寺門，靜靜的等待反撲的機會，現在機會來了。
由於城內外二十多萬百姓需要大量的生活物質，所以王澤之前沒能封城，導致城內的寺院和慕容紹宗取得了聯絡。
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