止戈為武，乃是同時鼓盪自身浩然氣與精神意志，內外虛實相合，從而在武者本人身周小範圍內，阻隔其他人攻擊，同時平息鎮壓雙方乃至多方殺意，從而達到名副其實的仁心仁念，止戈為武。
因此這門絕學修習的基礎不止要求兩枚“仁”之玉璧，同時也需要義、智、信三相。
說白了，從精神層面影響對方壓制殺意、戰意的情況下，作為勸架的也要在戰局中有自保能力。
但作為武者，而非浩然氣外放可以化虛為實的武魁，雖然鼓盪自身浩然氣在身體周圍形成氣場，終究相對虛幻，壓制對手精神更是難上加難，故而根據學宮過往經驗，止戈為武之法更多用來壓制修為層次本就低於施展者的對手。
當然，如此武學自有適用的場合，並且可以在一定範圍內同時壓制多人。
徐永生專心修行此法，亦是磨礪自身精神意念的收放。
入讀學宮正院後得到的其他幾門儒家絕學，徐永生當前雖然無法修習，但也都大致翻過，瞭解情況。
儒家武學相較於武夫絕學招式，正面作戰能力上確實有少許遜色，低境界期間各種武學便已經體現這一點。
武夫絕學的功效大都比較直觀，絕大多數都是明確用以搏殺的招式技法。
即便少數用作輔助的各種功效，也大多作用於看得見摸得著的血肉之軀。
儒家這邊，觀火瞳不提，省身訣、正心訣都是輔助效果，後者更是隻作用於精神層面。
九品期間僅得執中掌、志正刀可以正面作戰。
如今到了八品境界，止戈為武並非正面攻堅用處，正心訣的進階武學正氣歌同樣還是作用於精神層面。
只不過相較於僅能用於自身的正心訣，需要兩方“信”之印章打底的正氣歌，可以主動淨化身周小範圍內其他人遭受負面影響的精神意念，但同樣也是用於消除、抵擋無形虛幻針對神魂的攻擊，沒有物理層面的功效。
同馬揚、常傑、韓振、歐陽樹等人來往，徐永生亦聽說過，武夫在八品境界時，有專門的弓矢絕學，不只是入鷹眸那般提升眼力，而是本身包含更多精妙技法的箭術。
而儒家武者在八品境界是沒這方面絕學的。
專門的儒家射術絕學，據說要七品境界至少有三塊“智”之龜甲打底才行。
確實要感謝那神秘冊子翻不開的第二頁啊……文武雙全的徐永生由衷感嘆。
當前他手頭沒有跟儒家絕學止戈為武配套的武夫絕學，但徐永生也不著急，先修行止戈為武。
倒是在三月初二晚上，虛幻諦聽再次遠遊，給徐永生新帶回一門絕學。
結果他看過後，少有地哭笑不得：
武夫輕身功法《雲雀縱》，修習要求意氣槍一杆，煞氣刀一把，精氣甲一件。
剛好對應儒家絕學麟趾步的一枚“仁”之玉璧，一把“義”之古劍，一組“禮”之編鐘。
恰恰是徐永生留待將來七品後預計修行的武學，但不適用於現在。
“誰叫我眼下是個無禮之徒呢？”徐永生莞爾，一時間簡直想要笑撫諦聽的狗頭。
笑過之後，他並不糾結，直接安睡休息。
明日三月初三上巳節，還需外出春遊。
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