寧山雖性情認真沉穩，但畢竟還是少年人，聞言頓時精神一振：“是，先生！”
他當即拔劍出鞘，在徐永生面前練了一路劍術。
承徐永生去年教導，寧山此刻出劍更加沉穩中平。
偶然間有所不穩，但隨著寧山目光一凜，劍光閃爍間，反而添了新的變化。
按照如此路數，他出劍早期平實，中期奇詭，但到了後期終於是不成篇章，在他本人而言也是徹底失控，並且越來越亂。
“家中帶你再尋人看過麼？”徐永生問道。
寧山收劍而立，忙答道：“醫館大夫看過，確實不是病患，也走了不少人情關係，重金請託一位六品武魁看過，說是學生經脈氣血先天異樣，行氣有差……”
說到這裡，他終於面露幾分黯然之色：“如此，終難如常人一般。”
徐永生：“你可以養成武夫血氣，也能養成讀書人體氣，雖然行氣時可能忽然紊亂，但終究是可以修行的，不是嗎？”
寧山精神一振：“先生說的是。”
徐永生：“既如此，不同便不同，你我為人，又非工匠依照相同模具來打造，人各不同才是常事，須知天生我材必有用。”
他看著寧山，忽然笑起來：“你這樣的特質，可是非常剋制一類對手的。”
寧山聞言，若有所悟，但感覺如霧裡看花，仍隔了一層。
徐永生言道：“儒家五常之智，武夫五氣之一的念氣，佛門修行五根之一的慧根，道門五行之水，凡此種種，修行到了高深處，可修行的一些絕學，甚至有洞察人心的功效。”
聽到這裡，寧山已經恍然，然後自嘲：“學生出劍，最終落在哪裡，可能連自己都說不準。”
他雖不及謝初然、許媛、鄭世光等人家學淵源，但因為家庭原因也知道很多事，這時不由進一步思索：
“不過，似儒家五常之智、武夫念氣修持深厚的人，感知、洞察、反應皆敏銳，縱使預判錯了我出招的方向，也可能臨時應變……”
徐永生：“所以，你將來修行側重便也呼之欲出了，儒家五常，首重‘義’與‘智’。”
寧山連連點頭：“學生明白了，要麼出招變招夠快，令對方縱使洞悉也來不及應變，要麼自我測算更精，能比對方變化更多。”
徐永生負手而立：“大約也合你心意。”
寧山難得有些不好意思：“是……學生確實偏好義、智、信，家父常說學生將來怕是個不仁無禮之徒。”
徐永生聞言亦失笑：“不管哪樣，可以少，不能無。”
寧山當即端正神色，向徐永生再次鄭重行大禮：“定謹記先生教誨！”
對其他學生，徐永生亦是分別摸底之後，依次分批談心。
他自己也還是個剛滿二十的青年，所謂因材施教，自是有能力教導便先盡心教導，當前沒有行之有效方案的便繼續思考，絕不倉促行事，以免誤人子弟。
因為必須親身到場的緣故，所以徐永生現在每天有大半天都在自己的徐氏義塾，學宮裡也不會算他曠課違規。
出城丈量山河測繪多日不歸的謝初然那邊，也是相同情況。
於是徐永生每天生活非常規律，除了盡心教學外，便是積累溫養胸口人閣中的五常之義，同時繼續打磨熟稔一門門武學。
時間進入盛景十年六月。
一日夜裡，麟趾步同雲雀縱他正練得起勁，外出的虛幻諦聽又為他帶回一門武學，卻也是路武夫輕身功法，名為《蒼隼截雲步》。
修煉的要求，是武夫在三骨堂內至少已經先養成兩杆意氣槍，兩口煞氣刀和兩張念氣弓。
特點在於身法縱躍極為迅猛，同時敏銳預判對手去向來路並搶先予以截擊。
理論上是八品武者就可以修煉。
徐永生見了欣喜，是因為他在學宮典籍廳書閣中，見過另一門儒家輕身步法武學，名為《濯纓滄浪》。
修行要求是兩枚“仁”之玉璧，兩把“義”之古劍，兩塊“智”之龜甲，正好同蒼隼截雲步要求的兩杆意氣槍、兩口煞氣刀、兩張念氣弓對上。
等自己當下修成第二把儒家“義”之古劍後，這這兩門輕身功法也可以提上日程，在雲雀縱和麟趾步基礎上進一步加強他徐某人的機動性。
充實的日子過得飛快，盛夏時節，徐永生便在學宮和義塾之間不斷往來。
直到有一日，上午過後義塾裡給蒙童們提前下了課，徐先生布置作業讓他們自習後，徑自返回學宮。
今天，來自關中帝京的學宮西監師生，抵達河洛東都。
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