馬鈺心中不停的提醒自己，她在pua，她在pua，千萬別上當。
然而，內心深處依然湧出一股暖流，緩緩溫暖全身。
輕嘆一聲，他唯有苦笑：
“姑姑，我終於知道，為什麼你是皇后了。”
馬皇后笑道：“莫要胡說，我能當皇后皆因陛下。”
“而陛下能得天下，皆因他雄才大略愛民如子，又有諸將百官相助。”
“我不過是個婦道人家罷了，又能做得了什麼呢。”
馬鈺搖搖頭，沒有再說什麼。
一旁的朱標露出若有所思的表情。
不行，回頭得把這一招教教自家媳婦，學會了還不是想拿捏誰就拿捏誰。
這時馬皇后問道：“你覺得朝廷該如何應對宗教化的儒家？”
朱標精神一振，豎起耳朵傾聽。
馬鈺也收斂情緒，說道：“因為董仲舒提出天賦君權，很多人都認為，皇權的法理性是儒家賦予的。”
“皇帝需要儒家幫忙宣傳這個思想，來提高萬民對自己的認可度，來強化自己的統治。”
“甚至很多皇帝都相信了這句話。”
朱標插話道：“天命觀念早在夏商周時期就已然存在。”
“之前你說過，西周因文王有德而得天命。”
“後續歷朝歷代也皆以德為本，來證明自己得了天命，何時需要儒家來論證了？”
“況且董仲舒是什麼時候的人？”
“在他之前君主就已經存在了數千年，難道他還能跨越時空去替祖宗論證法理性嗎？”
“不說先秦時期，漢高祖沒有用儒家，不也一樣得了國？”
“文景二帝不也為政數十載？”
“唐朝尊老子為先祖，以道家為第一顯學，儒家的地位尚且不如佛教。”
“不也照樣享國二百八十九年。”
馬皇后微微點頭，這話才是正確的。
王朝確實需要儒家思想來治國，但它只是工具而已，不可能讓它來認證皇權的法理性。
更不能讓它凌駕於皇權之上。
想到這裡，她說道：“得民心者得天下，如果皇權真的需要法理性，那也是萬民賦予的。”
朱標深以為然的道：“表弟之前說過，萬民認可的才是天命。”
“可從未有人說過，儒家認可的才是天命。”
“我爹能得天下，靠的也不是他儒家。”
馬鈺心下非常高興，他為什麼敢對儒家動手？又為什麼篤定朱元璋會同意？
很簡單，朱元璋只是拿儒家當工具，他是絕不會允許工具爬到自己頭上的。
這是他的逆鱗。
不只是朱元璋，但凡是有點能力的君主，都不會允許有任何人凌駕於皇權之上的。
現在只要讓朱元璋相信，儒家想這麼幹就足夠了。
而儒家呢，也確實想凌駕於皇權之上。
這不是巧了嗎。
你不捱打誰捱打。
“事實上，君權天授思想並非董仲舒提出來的，遠古時期就已經產生。”
“諸子百家也都認為君權天授。”
“最初用理論來論證君權天授思想的，其實是墨家。”
“墨子在《法儀篇》裡，論證了法、仁、君主、天的關係。”
“這也是諸子百家裡，唯一一家用理論來論證天人關係的學說。”
“其他學說都是在用肯定的語氣告訴你，這就是對的，必須要這麼做。”
“但他們不會告訴你，為什麼這麼做是對的。”
“只有墨家，透過層層推演論證了君權合法性的問題。”
“與此同時，他也論證了，國家承擔的責任和義務。”
馬皇后的態度頓時就變了，畢竟這可是關係到君權：
“墨子是如何說的？”
朱標也同樣非常關注。
馬鈺說道：“此事說起來非常複雜，我簡單說一下，你們事後可以翻閱墨子詳細瞭解。”
“墨子首先論證了法，做什麼事情都需要規則，規則就是法。”
“那麼法是從何而來?”
“墨子認為，法來源於客觀存在的規律。”
“正所謂：百工從事，皆有所法度。”
“就好比，渴了就要喝水，餓了就要吃飯，否則就會死。”
“這就是客觀規律，不會因為人的意志而改變。”
“既然萬事萬物都有法，那麼治國需要用什麼樣的法度？”
“這裡他用了排除法。”
“墨子認為，父母之法、師徒之法、君臣之法，都不能做到完全的仁，所以不適合用來治國。”
“在排除了所有不可能之後，他得出了一個結論，只有天才具備完全的仁。”
“所以天才是治國之法的來源。”
朱標忍不住插話道:“墨家和道家的關係應該不太融洽吧。”
老子言：天地不仁以萬物為芻狗。
你墨家說天具備完全的仁，那不是打臉嗎。
馬鈺笑道：“是的，相當的不融洽。不過也還算可以吧，畢竟兩家有個最大的共同點，都鄙視儒家。”
朱標心下不禁莞爾，不知不覺間，諸子思想的神性光輝，也在他內心漸漸的消失。
這不是說他不尊重諸子思想，只是他開始以一種更加理性的思維，去看待這一切。
而且現在的他，對有血有肉的諸子更加的感興趣。
迫切的想要了解他們的經歷和思想。
馬鈺接著說道:“墨子還論證了，為何天具備完全的仁。”
“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰。”
也就是天無私的覆蓋了所有，孕育萬物卻從不自我誇耀，天的光輝長久存在不消失。
之後墨子又論證了，天希望萬物互利互愛，不喜歡互相殺戮。
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