論道，並沒有討論太久。
因為魯父這邊拿到的書，很多都類似於“故事類的傳記”，這玩意兒需要自己去通讀，然後一點點的體悟。
古之文書，多用文言文，號稱微言大義，除了因為在紙筆墨硯還未成批次出產的時代，任何一種書寫材料，想要製造出來都耗費頗多。
更重要的就是，中國人，不喜歡將話說死。
非黑即白，從來不是這個世界的常態。
更重要的就是，“道家”的思想，一直影響上古先賢。
老子的那一套五千言道德經，是真的結結實實將“道”這個概念，徹底闡述了大半。
樸素唯物主義辯證的思潮影響下。
就如之前子豫所言的那樣，道理在一定範圍內，是經得住考驗，但在這個範圍外，道理就不見得是鐵律了。
所以，古代的經義，絕對不能說死，萬一有個好歹，你說不定要被定在恥辱柱上一輩子。
此外，就是傳抄的問題。
魯父手中的東西，是經過下邊整理的，根本不可能是辛屈的原本。
他雖然有心思寫很多東西，但不是萬能的，他仍然需要有人幫忙編纂謄寫。
而這些活，大部分交給了剛剛從學校裡畢業，選入宮內的中書官們手中。
如此一來，總會有中書官在謄寫的時候，加入符合他們習慣的詞語。
也不是他們想要篡改什麼，而是辛屈寫的文字內容，其實有相當一部分，會下意識用白話文。
而白話文，不符合作為正式文書的標準規範。
雖然現代一直吐槽文言文很難學，可文言文字身就是一套記敘範文，能夠極大程度的降低“文書內容”在傳播之中的失真。
雖然後世翻譯的時候，總會加入各種各樣的見解。
但只要你不走入邏輯的死衚衕，那麼“經義”就可以被自己註釋。
所謂“我注六經”與“六經注我”，就是這個方向的延伸。
這能在一定程度上，保證“經義”的生命力。
為什麼《易經》是百經之祖，就是這個原因。
因為易經讀懂了，你能從裡頭看到道、儒、法三大家的影子，甚至你還能看到一些佛教的影子。
雖然佛教的是屬於牽強附會，但不可否認，在宋代的文人手中，漢傳佛教其實已經完成了合流。
而辛屈本人，並沒有受到“原生佛教”的影響。
所以他本人寫《佛術》一文的時候，就是用他個人的理解，以及體悟，整理出來的《佛術》，說到底，這玩意兒也是受到了辛屈本人的影響。
總之，一切的一切，都以辛屈成為這個時代的“文宗”而結束。
不管你想要讀寫什麼儒、什麼法、什麼道，你總要接受辛屈本人的哲思轟炸。
尤其是，辛屈還受過馬列毛的影響。
多且雜，算是魯父本人的感覺。
他也是今天與子旬他們論道的時候，才感覺辛屈這個人，知道的東西太多了，而且方向很多是南轅北轍的。
但偏生他本人，好像不受這些南轅北轍的思想影響，自己就有自己的理解。
想到這裡，魯父看向角落裡的子車餘慶。
他。
似乎強調過，他的學派，是中庸的。
所以，這就是中庸嗎？
“好了好了，頭暈腦脹。”子旬擺了擺手，打斷了還想繼續說的魯父，“辛屈腦袋裡的東西，究竟有多少。這麼多東西存在腦袋裡，他真的不會頭疼嗎？”
“確實如此。”不少人也都揉了揉發脹的眉心。
第一次感覺到，知識如此多的痛楚。
魯父點了點頭，也不多言，起身的時候看了一眼還在寫字的“殷儒”們說：“記錄的時候，最好用燕國的隸書。
隸書的體系完善，字也多，能表達更準確的意思。
畢竟，最後謄寫出來的都是文言文。
只有文言文，才能保證失真的降低。”
“好，你們回去之後，好好記錄清楚。”子旬沒有反對，因為他很清楚，殷商巫師將文字看得很重，而辛屈本人就是個神人，一己之力整理出了兩三套文字系統，而最完善的，自然是隸書，並且隸書的造字法他還發出來了。
地方上已經有些部落，開始用辛屈的“造字法”開始造字，短期內，能彌補文字的不足。
畢竟辛屈的隸書，這些年發展下來，也就只有五千出頭的文字，跟歷史上巔峰期的八九萬字比起來，差太多了。
但也比甲骨文強一些。
魯父起身告辭離開。
留下子旬與眾人討論起來。
走到了外邊，魯父看了一眼跟出來的子車餘慶說：“所以，你覺得為什麼辛屈能夠掌握這麼多知識？”
“思辯。”子車餘慶聲音幽幽響起，“辯證之前，需要思辨。
思辨，思考與辨正，你需要弄清楚，你需要面對的環境，然後再把自己的所學套進去。
才能進行一下步，辯證。
兩個詞同音而不同字，意義也就不同。
辨正以心正，謂知。
辯證以言證，謂行。
二者方向不一樣。
不過，最後需要將兩者合二為一。
知者行之始，行者知之成。”
子車餘慶說到這裡，看魯父皺眉表情，一拍腦門說：“差點忘了，這是最新的一套學問，算是儒術的分支，叫做陽明心學。”
“陽明心學？”
“嘿！因為大王整理出來的內容譜系駁雜。此前，一直都是經史子集的劃分。
但所謂陰陽相生，陰陽相剋。
所有的學問，真要論起來，每個人見解不同，於是就很容易吵架。
那麼，為了解決領悟其中奧秘的傢伙無差別攻擊對方。
大王規定了經、術、學、科四個分級制度。
經，現在自然是易經。
易經乃是所有學問的根基，涵蓋天文地理，人文哲思，就好比一棵樹的主幹。
而經下各有總結，可堪一門造化，謂之術。
一術如同粗大的樹枝，因為經義在每個人的理解中發生偏差，又各有道理，於是生長繁榮，就有分歧，但始終是一棵樹上長出來的，因此各有枯榮。
每個粗枝還會發出小枝，可以稱呼為一門學問，所以儒術現在有心學、理學、考據等等方向。
至於科，這個比較不同。
科為條律也叫枝葉，即之前你們討論的‘定理’，而定理必須被應用，同時要體現在現實生產之中。
因此，科偏向冶煉、水利、繁育等等內容。
科最雜，也最小，最細。但科的內容，有很多是從學問衍生的，因此每一科都可以視作一片葉子。
經過完整的梳理之後，燕國的學術方向，其實已經很明確了。
有了大王替天下總結了九文鼎的內容，現在所有人學習的方向，就是完善並繁榮學問與科目。
所以，我覺得，還是中庸最好。
因為中庸，是最接近大王理念核心的。
思辨、辯證，都不過是為了安撫人心。
生產、生活也不過是為了生命的延續。
人嘛。想太多，總是苦惱。
還是清心寡慾好一點。”
“你說這話的時候，為什麼不考慮一下，你究竟站在什麼角度說這個問題？”
魯父沒好氣的瞪了他一眼。
子車餘慶摸了摸鼻子笑道：“我還是那句話，凡事都有個度量衡。
其實，您也不用太在意站位的方向。
因為隨著大王將他的九文鼎傳播開來之後，其實天下之更始，就在眼前了。
您應該能發現，只要殷商沒有辦法正面擊敗幽燕。
那麼勝負手其實已經移位。
大王正在全方位蠶食南方。
經濟、政治、軍事、文化、外交，無孔不入。
看看您眼前的北蒙山。”
子車餘慶指著太平宮外的土地：“這裡與幽燕，何其相仿？而這裡是哪裡？
大邑商的舊都，商人的腹心，距離天下之中的洛陽，不過三五百里。
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