解縉之言，在朝堂之上，激起了絲絲漣漪，可並未掀起太大風暴。
朱棣微微眯了眯眼，知道這是李祺開始準備發動元史之獄了，他配合演一場戲即可。
大多數臣子對解縉之言，是有些懵圈的，不明白他為何突然提出重修元史，還搞出了一個這麼荒謬、難以理解的理由。
“解翰林，為前朝修史，且以國號為名，這一直都是傳統，何以今日變更呢？”
“沒錯。
解翰林，你有大才，見到元史不堪，想要重修元史，乃是自然之理。
況且唐朝史也有舊唐書、新唐書兩版。
但說什麼恢復中華，於是便不修元史，而修什麼宋末以來之事，豈非太過兒戲？”
華蓋殿中幾個老翰林以及學士，七嘴八舌的議論起來，從言語中倒也能聽得出來，沒有惡意，就是單純的不理解解縉要做什麼。
李祺對朝臣的反應是有預料的，因為解縉之言，在這個時代屬於無人理解的異端。
中國自古就有華夷之辯，這是一種以文化為紐帶的普世價值，算是古代中國一種樸素的民族主義思想。
但是和現代民族主義思想比起來，程度太淺，尚不足以對王朝底層邏輯構建造成影響。
最簡單的一個判斷方法，由現代民族主義建立的國家，絕不會接受異族、小族的皇帝和領袖。
且難以接受割地、賠款、棄地、和親、納貢這些有損於民族尊嚴之事。
任何做下這些事的統治者，都大機率要引咎辭職，甚至於整個內閣政府垮臺。
歷史上的北朝、遼、金、元這些異族王朝順利建立，大量漢人積極入仕，且並未受到譴責，這說明在明朝之前，中國乃至於全世界，確實沒有成體系的民族主義，依舊是家國一體的統治模式。
為什麼要說明朝以前呢？
因為經過有明一朝的發展，在明末時，中國本來已經率先要發展出民族主義了！顧炎武提出了亡國和亡天下之論，“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下，保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”。
這是現代民族主義的根基，其後演化出的“天下興亡，匹夫有責”成為了那個屈辱年代的最強音，可惜這種歷史程序，卻被落後、黑暗、野蠻的清朝入關打斷了。
李祺提出要重修元史，無論是朱棣，還是解縉等人，都以為他就是要打擊方孝孺一脈。
但其實那不過只是順手而已，他有十八種辦法讓方孝孺的徒子徒孫混不下去，哪用得著這麼麻煩。
他真正的目的是把民族主義的靈魂勾出來，即便現在還做不到，也要奠定一個基礎。
因為只有真正的民族主義，才能把整個天下的人，無論是達官貴人、還是販夫走卒都團結在一起！而這些人團結在一起，那最終的目的就只有一個了！
話說回朝中，這些老翰林沒有惡意，可不代表其他人沒有。
元史舉世共知，乃是宋濂、王禕修的，現在解縉說元史不堪，相當於指摘這二人，二人雖死，可卻有後人王珅亦在殿中。
這王珅是王禕之子，又拜宋濂為師，與方孝孺友善，乃是浙東文人的代表之一，亦是東明精舍學派的領袖之一。
此刻聽著解縉的指摘之言，自然是坐不住，立刻出列便要反駁，朝中眾人一見，頓時便知這已然不是一場簡簡單單的重修元史之事，而是朝堂相爭。
王珅手中笏板向著解縉一指喝道：“解縉，焉敢於聖上尊座之前，放此狂言？
元史乃是太祖高皇親自下令編篆，元朝命數已終，本朝得天命，亦是太祖高皇所定！太祖皇帝在《登極詔》中明確的寫下，‘朕惟中國之君，自宋運既終，天命真人於沙漠，入中國為天下主。傳及子孫百有餘年，今運亦終’。
此皆人所共鑑，豈容你在這裡顛倒黑白，乃至於要篡我朝正統乎？”
殿中多數大臣不由自主點頭，天命論還是更符合當今主流，且王珅所言無錯，還有太祖高皇背書，有理有據，實在是壯言激語，當為之一讚。
可解縉是什麼人，明初永樂年間第一才子，又和李祺針對此事商討了很久，又如何會退卻，立刻震聲道：“太祖高皇的登極詔便是宋濂所寫，其中以元朝為正朔，便是受到宋濂等人的影響。
在宋濂不曾至太祖高皇身邊時，高皇所寫下的《諭中原檄》中，有眾多盛言，請陛下允臣問王珅言語一二。”
朱棣饒有興趣的聲音自御座之上傳下，“準！”
殿中群臣皆將目光投射過來，落在二人身上，這場對決在此刻吸引了所有人的眼光。
解縉慨然道：“王珅，我且問你。
太祖高皇曾寫下‘自古帝王臨御天下，皆中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而制天下也’之言。
有否？”
這篇諭中原檄幾乎是明朝官員的必背範文，怎麼可能有人不知道。
王珅臉色難看道：“有。”
“好！”
解縉手中笏板重重一擊，“既有，那便明瞭。
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