從百家爭鳴到獨尊儒術，一家獨大了近四百年的儒家學說，隨著漢獻帝禪讓天命，也必不可免的步入了式微。
算是成也董仲舒、敗也董仲舒罷。
如文帝曹丕尊天子號沒幾日，就下詔令拋棄了有災異罷免三公的慣例，便是廟堂不再對儒學全盤接收的左證。
但儒學並不會因此而逐漸消亡。
一來，是它海納百川、乃集大成者。
說的難聽點，就是它極擅長吸收其他學說的理念、換個說法就變為自己的。
就連與之對立的學派都不放過。比如董仲舒的“天人感應”之中，就有墨子學說裡天罰理念的影子。
另一，則是統治階層的需要。
君君臣臣父父子子的綱常、仁義道德的約束等，十分利於天家鞏固統治、萬世一系。
儒皮法骨也好、王霸道雜之亦罷，只要披上了儒家仁義這層外衣，任何形式的剝削都能變成理所當然。
自然，枯榮並存、此消彼長。
當主流的儒家開始步入式微後，黃老之學也迎來了枯木逢春的契機。
緣由之一，是背景的使然。
自天下喪亂以來，生民百餘一。在戰亂中倖存下來的人們都渴望著安居樂業、有見識計程車人儒者也都知道當與民休養生息，主張無為而治的黃老之學遂成了首選。尤其是在前漢之初，以黃老之學治國誕生了文景之治。
另一則是黃老之學才是真正的集大成者。
如在司馬談的《論六家要旨》中，就指出了無論是儒家、名家、法家、陰陽家還是墨家學說都有缺陷之處。陰陽之說避凶趨吉明四時執行之理，但衍生出來的忌諱太多；儒家重上下尊卑君臣父子之禮，但過於繁瑣、博而寡要；墨家強本節用，但矯枉過正；法家等級森嚴可正上下，但過於嚴峻刻薄；名家辯證名實之分，但過於強詞奪理。唯獨道家（黃老之學）重視思想上的修養，“因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要”，吸納各家所長、摒棄各家所短。
沒錯，黃老之學因為有“道生萬物”這個觀點在，無論秉持著什麼思想，都能想到辦法把想表述的內容融入“道”中。
某種意義上，道生萬物其實就是容納百家。
然而，“指約而易操，事少而功多”的主張，無為而治的方略雖然能快速恢復歷經大亂後的民生，但也同樣削弱了廟堂權威，導致君主對臣下、郡縣的控制力薄弱。在如今蜀吳猶不臣、魏室代漢沒多久的背景下，純粹的黃老之學是不會被採用成為主流的。
遂也促成了玄學雛形的誕生。
在時代背景的約束之下，人們開始探索合適當前的新道路。
這便是夏侯惠其實並不反感劉劭、何晏、夏侯玄、荀粲等人的緣由——他們也只是闡述自己的觀點、提出自己的學術新主張而已。
他真正反感的，是尚未出現的、司馬家變相推動的“魏晉風流”。
若是歷史上司馬懿沒有洛水放屁、司馬昭沒有當街弒君，讓人們的信仰崩塌、理念不復、道德綱常淪為笑話，人們還不至於淪落到以放浪形骸、酗酒服散、談玄務虛來麻痺與慰藉自己，將“道”寄託在虛無縹緲中。
故而，甫一聽聞夏侯玄的邀請，夏侯惠還是打算應允下來的。
同坐辯論就是求同存異嘛~
反正他是不可能“求同”的，所以也不用擔心他們能影響自己，但他可以趁機扔出自己的觀點，透過“存異”影響他們啊！
另一個意動的原因，是司馬師也在坐，正好可以觀其形察其言，看看彼的變化有多寡。
只是這個心思才生出，夏侯惠又按捺了下去。
若是能從言談舉止中被察覺出心跡來，那他也就不是司馬師了。
且現今都是景初二年中了，也就近大半年的時間了，他何必要冒著迎來天子曹叡不喜的可能，與這些被浮華案禁錮之人座談呢？
此外，他是個實用主義者。
在他看來，在這個時代想要維護統治安穩，根基在於禮與法。
禮，主要是用來愚民的。
其所提倡的尊卑、綱常以及仁義道德，本質上是讓各個階層各安其分，明裡暗裡都在給民眾灌輸不要造反、繼續忍受剝削與苦難的觀念。
法，則更多是用來約束權力的。
正所謂身懷利器，殺心自起。
權力就是放大人性之惡的最佳催化劑，沒有之一。
本章未完，請點選下一頁繼續閱讀！