在最開始,對於河套地區的高配合度,漢家朝堂之上,還頗感一陣豪邁。
——你看看你看看!!!
草原上日子過的最好、最富足的河套地區,真到了我漢家手裡,那也照樣是簞食壺漿以迎王師!
這說明什麼?
說明在漢家掌握河套之前,草原遊牧民族的日子,哪怕是日子過得最好的河套地區,也仍舊難忘漢家之民項背!
一俟漢家掌握河套,河套地區的遊牧之民,有了‘做漢民’的機會,不也照樣是上趕著的?
但隨著時間的推移,以及劉榮有意無意的提醒,朝堂內外才終於後知後覺的反應過來:事出反常必有妖。
遊牧民族,是信奉叢林法則,是奉行‘有奶便是娘’的現實主義價值觀沒錯;
但與此同時,遊牧民族對其他不同的文明,乃至同為遊牧民族的其他部族,都有著極為強烈的排外情緒。
其中,又尤其以華夏農耕文明,為箇中‘翹楚’。
——在遊牧之民看來,農耕之民存在的意義,就是為了給抗風險能力低,動不動就要瀕臨破產,乃至瀕臨家破人亡的遊牧民族,提供無限的容錯量的。
如何提供?
簡而言之,便是在草原上不夠順遂,資源不夠充足的光景,供遊牧之民南下搶掠,以補充度過當年冬天的物資。
再加上如今,掌控草原的匈奴人、匈奴單于庭,極其提倡草原上的男丁自幼磨練武藝,倒也頗應了後世那句:領居屯糧我屯槍,鄰居就是我糧倉。
在匈奴人看來,讓每一個牧民都自幼磨練武藝,掌握精湛的騎術、射術,便是‘屯槍’;
而漢家之民辛勤勞作,躬耕為業,則是毋庸置疑的‘屯糧’。
這就導致草原遊牧之民,在面對華夏農耕文明時,總是有一種迷之優越感。
——漢人?
——哦,負責給咱們遊牧之民種地、種糧食的奴隸啊……
——什麼?
——你說他們,不是我大匈奴的奴隸?
——有什麼區別?
——反正只要有需要,我們隨時都可以去搶他們的糧食……
所以在草原上,漢人的商隊也好,使團也罷,都總是得不到遊牧之民足夠的尊重。
每當漢人面孔出現在草原,遊牧之民的第一反應都永遠是好奇圍觀。
第二反應,則是回憶起自己曾經,在漢北邊境‘馳騁’的英姿。
在這樣的時代背景下,河套地區也好,未來的河西地區,乃至於幕南、幕北也罷——在面臨漢家即將掌控某一片土地時,當地遊牧之民的反應,都應該是無比激烈的。
匈奴人的反應應該是:什麼?!
漢人?!
反了他了!!
替我遊牧之民種地的奴隸,居然膽敢來搶佔我們的祖地了?!!
簡直倒反天罡!!!
類似這樣的激烈反抗情緒,最終必然會演變為堅定且強烈的,包括但不限於軍事、輿論、治安等層面的反抗動作。
即便最終,漢家將所有方式的反抗悉數壓下,遊牧之民不得不接受‘被漢人統治’的客觀現實,也絕對不會太過於順從。
遊牧之民不會說,生活在長城以北、草原之上的遊牧之民,被長城以南的農耕之民通知了;
而是會想,曾經‘統治’‘支配’農耕之民的遊牧之民,因為時運不濟也好、天公不作美也罷——總歸是因為有個不可抗力的因素,而騎在了曾經的主子頭上。
那怎麼辦呢?
短時間內確實沒辦法。
哪怕不服氣,在生存二字面前,也只能乖乖低頭——能屈能伸,為了生存本能犧牲一切,本就是草原上亙古不變的法則。
但與此同時,遊牧之民也會不斷提醒自己:千萬別忘了,曾經,咱們才是支配者!
哪怕現在,天罡反倒,鞋子和帽子換了位置,這也絕對不是正常的!
早晚有一天,要讓鞋子回到腳上,讓帽子回到頭上,讓一切都歸於‘尋常’!
什麼是尋常?
遊牧之民擁有一切,支配一切,農耕之民任勞任怨的勞作,最終都作了遊牧之民的嫁衣,才是這世界最正常的運轉模式……
在這樣極端且狹隘的認知之下,遊牧民族被統治時,才總會成為政權的不穩定因素。
——甚至在遊牧政權內部,遊牧民族也同樣會成為不穩定因素!
以至於後世,遊牧民族入主中原,都不忘派人會草原,把這些桀驁不馴的窮親戚給犁個遍。
在此背景下,漢家掌握河套,河套地區的各部族最應該、最正常的反應,大致是以下這樣。
——最開始,是河套地區普遍因‘漢人非但不投降,居然還膽敢主動攻擊’為由而震怒,隨後便是激烈的反抗!
反抗失敗,被漢家強行統治後,則應該是隔三差五搞得大新聞出來。
不圖別的,就只是出於不甘,而給漢家添點堵。
再過一段時間,既定事實清晰明確了,事實無法改變了,不得不接受現實了,他們才會不情不願、嘟嘟囔囔的開始商量:該怎麼和漢人談條件,該如何保證自己在漢人的統治下,也能過上優渥的貴族生活。
反正漢人如果誠意不足,他們這些‘遺老遺少’們,是不可能乖乖被統治,甚至配合漢家治理河套地區的。
最後,漢家小小退讓一步,給這些河套地區的舊貴族封個爵位,然後遷往漢家內陸圈養起來,再在河套建立新的秩序,便也就齊活了。
但現實狀況卻是:對於漢家統治河套這一既定事實,整個河套地區,從戰爭開始一直到今天,都是一如既往、一脈相承的無條件配合,無延遲滑跪。
就好比兩個勢均力敵,半斤八兩的國家,明明是百年世仇,水火不容;
結果某一方剛佔領對方的某個城鎮,當地城鎮百姓,就直接對敵對國家的軍隊滑跪了。
這說明什麼?
——要麼,這些百姓都是軟骨頭,二五仔,天生就是做叛徒漢奸的料;
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