農民春天播種，春、夏、秋三季耕作，於中秋之後收穫。
收穫的糧食，是賣給糧商換成錢也好，存在自家的糧倉也罷——總歸是能存得住。
今年秋收收穫的糧食，可以一直存到來年秋收，也就是未來的一年時間，都可以一點點拿出來吃。
只要儲藏得當，在未來的一年當中，這些糧食只會被吃完，卻並不會變質。
而糧商、貴族，還有官方部門，更是可以將某一年獲得的糧食，儲存好幾年甚至十幾年，以備不時之需。
糧商們可以在糧價低的時候屯著，等糧價上去了再拿出來賣；
貴族們可以在糧價低時，把自己的糧食藏起來，從市面上買糧食吃，等糧價上去了，再把自己的糧食大半賣出，剩下小半自用。
官方可以在豐年購入糧食存著，災年放糧賑災……
等等。
主打的就是一個儲蓄意識，和防患於未然。
草原遊牧民族，在這方面做得差一些，但也還算可圈可點。
——夏秋兩季，尤其是秋季，牛羊下的奶多，就多存點乳酪用於過冬。
雖然無法像漢人存糧食一樣，動不動存好幾年，但好歹也能想辦法熬過冬天。
但存在於朝鮮半島的漁獵文明，卻是旱的時候旱死，澇的時候澇死。
每一年的漁期，朝鮮半島的居民們，都能輕而易舉的，獲得遠高於自身需求的魚類資源。
但漁期極短，往往只有一兩個月，短的時候甚至不到一個月。
所以，每當漁期到來，不知道什麼時候漁期就要結束的當地居民，便要拼了命的抓魚。
只是抓歸抓，卻不知道該如何處理。
魚類肉食本身就更容易滋生細菌、更容易變質，再加上如今的朝鮮半島，正處於比遊牧文明都跟落後的愚昧階段，就更枉論食物儲存技術。
這就使得每年的漁期，都會成為朝鮮居民的煩惱。
——存是存不住的，那要不，使勁兒吃，多吃一點算一點？
但凡捱過餓的人，都不會覺得這種做法高明。
因為胃口大小，是會變的。
一個人，如果每頓都吃不飽，那胃口就會越來越小；
反之，如果一段時間內，一個人頓頓都吃飽，甚至吃撐，那胃口就會迅速被撐大。
這也就是說，如果朝鮮居民，在每年的漁期胡吃海塞，那他們被撐大的胃口，就會讓他們在接下來的物資稀缺期——尤其是凜冬季節無比難熬。
所以，每年漁期，哪怕能打上來再多的魚，他們也不敢吃太多、吃太飽；
僅僅只是度過不需要為食物擔心的一個多月幸福時光，然後就要對這河灘上，因無法儲存而腐爛變質的魚肉、魚乾長吁短嘆。
然後，便又是大半年吃了上頓沒下頓的苦日子，以及一個幾乎無法獲取食物的臘月凜冬。
從這個角度上來看，可以毫不誇張的說：華夏農民考慮的、掛在嘴邊的，是‘今年光景如何，明年光景如何，往後幾年如何’；
草原遊牧之民思考的，則是春天如何、夏天如何，秋天牛羊沒長膘，要想度過冬天，只怕是要去找漢人搶掠一番。
而朝鮮半島的漁獵文明，則只考慮，也只能考慮：今天吃什麼，明天吃什麼，如果今天明天都沒吃的，後天是不是就要餓死了……
就這麼一群人，就這麼一塊地方，你說你要通知他們？
他們還真不一定會反抗。
因為你哪怕統治他們的‘一生’，都未必能統治三五天；
哪怕你要統治他們全家，也不一定能統治一整個季節。
在這片土地上，餓死，就像在華夏大地的戰場上有人戰死，草原的冬天有人凍死——隨處可見，稀鬆平常。
明白了這一切，再回過頭，看劉榮對朝鮮半島的評價，也就不會再有人覺得奇怪了。
——這片土地，是華夏文明眼中，真正意義上的‘未服之地，未化之民’。
對於這樣的土地，華夏文明古往今來的應對方式，都始終不是下下策的奴役；
而是先進行文化沁潤，以求文化融合。
這一程序，短則數十年，長則上百乃至數百年。
待其文化融合，與華夏文明、華夏之民一般無二，再去補上最後一道手續：武力征討或政治兼併，便算是盡了全功。
只不過，這都是以當代人——以秦漢‘當地人’的思維邏輯，才能得出的結論。
當年，初次見到朝鮮半島的居民時，劉榮得出如此結論，其實是類似於‘父皇必定會這麼認為’的判斷。
而到了自己掌漢家大權，情況就有所不同了。
——作為穿越者，後世來客，劉榮知道類似的狀況，其實還有另外一種另闢蹊徑的方式。
先打下來；
然後在統治的基礎下，進行填鴨式的文化交融。
在先文化沁潤、交融，然後兼併的方式，或者說是路線當中，最後的兼併，不過是水到渠成的臨門一腳。
而在先征服，在文化交融的這個路線上，征服、兼併的過程，卻變得尤為重要。
征服、兼併的過程是否溫和，方式是否妥當，手段是否恰到好處，將直接影響到後續，文化沁潤、融合是否順利，是否能提高速率。
這些事，若是讓這個時代的土著皇帝、土著官員去辦，那無疑是要出岔子的。
——畢竟在這個時代的華夏之民眼中，世界上只有兩種人。
——漢人，和野人。
北方蠻夷也好，南方百越也罷，亦或是朝鮮半島、西南諸夷——在這個時代的華夏文明看來，都是野人。
按照華夏文明如今的邏輯，沒有得到諸夏文化薰陶的，那就是未化之民，也就是沒開智的野人。
讓這麼一群人，去操辦‘和平統一’‘解方朝鮮半島’之類的事，顯然是不科學的。
但對於劉榮而言，這件事，卻是極為好辦。
至少不難辦。
完美解決朝鮮半島的辦法，劉榮有九種。
九種！
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