壯漢版扶蘇聽了這句話，在心中琢磨了下，隨後深以為然地點頭道：“確是如此，此言雖簡，卻含大義！”
李念要是在此，聽到這父子二人的對話，定會道：‘我沒有，別瞎說，別亂傳，那不是我說的！’
始皇又問：“你如今如何看儒家之法？”
扶蘇平靜答道：“想法很好，目的很好，然不合實際。且不說天地在變，國在變，人在變，便是儒家之法也未曾考慮過民間實際。若要強行推行，要麼國改，要麼儒家之法改變。”
“‘國改’即是使國變為適合儒家之法之國，‘儒家之法改變’則是讓儒家之法變為適合國家之法。”
他這位長子此番到民間悟道，確實悟出了一些東西啊，不僅反思了自己的過往，還深刻反思了儒家之法。
始皇頗有深意地繼續追問：“那你認為是前者更好，還是後者更好？”
對這個問題，扶蘇顯然也早就有過思考，道：“兒臣無法評判二者誰更好，因從未出現過，不敢妄言。”
聽到扶蘇的回答，始皇帝表面平靜穩如老皇，內心卻在點頭讚許：他這位長子確實有所長進，李念那小子提出的方法還真挺有效。
始皇帝的這個問題是一個陷阱，回答誰好都不對，並且，他要看的是扶蘇真正的回答，不是扶蘇為了迎合他而故意給出違心的回答。
見始皇沒開口打斷，扶蘇繼續道：“以兒臣所見，前者幾乎不可能實現，要使一國變為適合儒家之法之國，那得做多少更改？世間萬物如大河之水，終是在向前行，而儒家之法……”
扶蘇頓了頓，說出了他以前不會說出的話：“有不少落後於時之處，若讓國因之而改，實則是在使國退步！”
孔子懷念的周已經過去了，還想著復周禮，那是在開歷史的倒車，從先前變為向後倒退。
扶蘇接著闡述自己的想法：“至於後者，讓儒家之法改變適應於國，看似不錯，可改變後的儒家之法，還是儒家之法嗎？其又會真於國有利？興許本向善的儒家之法反會化為惡法。”
不知曉後世之事，便能想到這麼多，已相當不錯，但這也有李念之故，若在歷史上，扶蘇不會產生這些想法。
可李念給大秦帶來改變，諸子百家也受影響而變，讓扶蘇所知所聞比歷史上更有進步，跳出了一些本該有的歷史侷限。
始皇道：“所以，你既覺得前者不成，又覺得後者不可，那你認為儒家之法要如何變革才能有用？”
扶蘇道：“兒臣以為儒家可用於教人為善，授為人之禮。儒家諸多為人處世之學，甚為有用！”
始皇帝點了點頭，又問道：“你如何看治國與治民？”
扶蘇根據他在地方上當秦吏的親身體驗，從容答道：“當知國之利所在，與民之實況相合，方可治！”
說到這，扶蘇感嘆道：“兒臣過去最大的錯便在此，不知民之實況，國之利益所在，便自認為所想於民有用，於國有利！”
聽扶蘇說起這些，始皇帝想到了密信上記述的扶蘇在地方上的遭遇，堂堂大秦公子在不能表明身份的情況下，被當地民眾暴揍，甚至有人還故意去欺負他。
能有現在這體格，可能也有在當地被人揍過之故，但始皇帝對扶蘇這粗糙壯實的體格沒啥不滿意，這才健康！“孰不知兒臣所想與民間頗有差異，兒臣認為的善政，在民眾眼中未必如此，反之，兒臣所認為的惡政，在民眾眼中同樣未必。要想實行一道善政，需瞭解民眾實際狀況，且……”
想到在地方上的種種經歷，那鳥地方的民風太“淳樸”了，扶蘇又補了一句：“民也未必善，便是善政良法，有時也得強令執行，僅憑仁厚寬宏，並不能使民信服。因而，國得有嚴法強律！”
這也是扶蘇悟出的一個道理：國家必須要有嚴格的律法，這種“嚴格”不是嚴苛殘酷，而是在民眾犯下惡行時，有律法對其等進行相應的懲處，而非放任其等。
當然，他依舊覺得大秦原先那種嚴苛殘酷的律法不可取，但律法必須要有，且要保證能對罪犯進行懲處。
他在那個鳥地方之所以在開始時會行不通，還被當地人認為軟懦可欺，故意欺負他，便是當地的律法執行不嚴，他所擁有的拳力又震懾不到當地人。
否則，為何當地人懼怕其他秦吏，而不怕他？
因為其他秦吏會透過物理的方式來讓當地人信服，至於他講的那些啥“仁”、“義”、“禮”、“信”，當地人哪願意聽啊。
所以，他在後來也改變了做事風格，當地人再不敢像開始時那般對他，反而很敬畏他，願意配合他辦事。
好脾氣時，當地人不拿他當回事，輕蔑於他，當他變得強壯，也開始使用暴力時，當地人反倒拿他當回事了。
扶蘇也是在那時明白，要想治理好國家就必須要有暴力，仁義真善美是好東西，但好東西未必能讓人聽話，有時還得強令推行，而要強令推行就得用暴力。
他也在那時懂了始皇帝將他丟去地方的用意，治國不是你想的那般簡單，你所信的那套行不通。
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