“世伯，伯安來之前路過廣信，去拜謁過一齋先生，一齋先生授予伯安宋儒“格物致知”之學。”
“所謂“物有表裡精粗，一草一木皆具至理”的學說，謂聖人必可學而至。”
說罷，他微微欠身，虛心請教道，“不知世伯如何看法？”
太淵聽聞，面色平靜，心中卻暗自思忖，這學說偏向於理學思想啊
於是發問道：“恕貧道無禮，不知這一齋先生是……？”
朱洵捋了一捋長鬚，揶揄道：“一齋先生乃是當世大儒，以道長的見識竟不曾耳聞？”
太淵佯裝苦笑，神情誠懇：“朱老先生就別打趣貧道了，貧道雖傳承全真道統，號稱學貫儒釋道三家，可到底還是以道家為主，對儒家諸多賢才，難免有所疏漏。”
朱洵見到太淵終於不再是那副風輕雲淡模樣，像個老小孩一樣開懷大笑起來。
笑罷，才介紹道：“一齋先生本名婁諒，字克貞，別號一齋，江西廣信人，乃是老夫好友，少時也曾一同求學問道。”
“克貞少有志於聖學，嘗求師於四方，但認為一般舉子所學，並非身心之學，後乃師事崇仁學派開創者吳康齋。其學以收放心為居敬的入門工夫，以純任自然為居敬要旨。”
“不過，克貞並非完全蹈襲師說。”
“當時他的同窗胡叔心譏其學近陸象山，說他是儒者陷入異教。但其實克貞與陸子不同，陸子不窮理，他卻肯窮理；石齋不讀書，他卻勤讀書。只是他窮理讀書，常以聖賢言語來護己見。”
太淵看得出，朱洵談及這位一齋先生時，情緒格外激動，或許是憶起兩人昔日一同求學、暢談理想的崢嶸歲月，又或許是為老友取得的成就深感自豪。
世人常說的“惺惺相惜”，大抵就是如此了。
這時王守仁也來讚道：“不錯，姚江之學，一齋先生為發端也。”
言語神色之間盡顯推崇。
看到王守仁如今的如同一幅見到偶像的樣子，看來已經深深地被“格物致知”這門學問給吸引住了。
太淵腦海中不禁閃過前世關於“陽明格竹”的故事。
…………
未出土時已有節，到凌雲處尚虛心。
華夏文人一直都格外喜歡竹子，因為它的挺拔、修長，四季青翠，風吹不倒，冰凍不壞，竹與梅、蘭、菊並稱“四君子”。
它身上有些特性就是華夏人喜歡的。
它的挺拔，激勵著人們應該像它一樣正直。
它的有節，提醒著人們應該堅守道義。
剖開它發現它的空心，告訴人們應該永遠謙卑，隨時接受新的知識。
剛好新學了“格物致知”之學，王陽明迫不及待地就與好友一起開始格物。
格什麼呢？
鑑於自己的爺爺竹軒公在自家周圍栽種了那麼多的竹子，那就格竹子吧！
於是，王陽明格竹子一事就這樣輕鬆而又愉快的決定了。
王陽明的目的很單純，那就是要透過格竹子來成就聖人，於是他就盯著竹子一直看啊看，不眠不休的看，一塊格的另外一個友人在堅持了三天三夜後終於倒下了，但是王陽明卻並沒有放棄。
畢竟，聖人之道就在眼前，豈能輕言放棄？
就這樣，七天七夜過去了，可是聖人之道還是沒有一點眉目，王陽明的身體卻格出問題了。
經此一事，王陽明備受打擊，對朱熹的“格物致知”學說更是失望，覺得所謂格物致知皆是騙人。
經此一事後，王陽明對於朱熹的“程朱理學”漸漸不再認同，轉而尋找其它成聖悟道之路，最終悟出了“心即理”，亦即“心外無物”的心學宗旨，一舉走出了和朱熹相異的道路。
…………
思緒迴轉。
朱洵對王守仁說道：“伯安，克貞不僅是老夫好友，還是海內鴻儒，他的見識學問、為人做派，老夫也是十分佩服的。”
“克貞愛書，每次翻閱群書，碰到至言格論，契合於心者，便吟諷不已，定要全部用硃筆圈點，這樣讀書常常至深夜，然後才入內寢，不嘗有頃刻的懈怠。”
“他曾說過先聖孔子佩象環是取中虛之義，因此他也置一象環佩帶著，日不去身，表示中虛無我。”
“他在芸閣講學的時候，常常是議論慷慨，善發人智，聽者忘倦。還有一些有志於道者，常常登門拜訪，請教各種問題，至於終日不忍離去，那時，他的芸閣總是熱鬧非凡。”
朱洵說著，神情略帶感傷，畢竟兩人已多年未見。
回憶，如一片片凋零的葉子，在迷茫的紅塵中，承載著如煙的往事，像蕭瑟秋風，擎著回憶的碎片。
“所以，克貞對伯安你的指點是彌足珍貴的，你當砥礪前行才是。”
彷彿是自己的想法得到了肯定，王守仁意氣風發，紅光滿面。
“謹遵世伯叮囑，伯安也當不負一齋先生的教誨。”
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