這一承諾，既是兩派間的約定，也是對道統傳承的期盼。
因為，如今的修道者越來越少，真正能修至內景之境的真修行更是聞所未聞。兩人都憂心忡忡，生怕再過幾十年，道統便會徹底斷絕。
卻不曾想太淵的存在，給這慘淡的道途上點亮了一盞希望的燈。
……
這一次不是在密室，而是在一間清雅的閣樓內。
太淵細細品味著先賢真言。
【夫道也，性與命而已。性，無生也;命，有生也。無者，萬物之始也;有者，萬物之母也。一陰一陽之謂道，生生不窮之謂易。易即道也。道生一，一者混沌也。一生二，陽奇陰耦，即已二生三矣。
純乾，性也。兩乾而成坤，命也。猶神與形也。乾之中陽入坤，而成坎;坤之中陰入乾，而成離。離乃心之象也，所謂南方之強歟;坎乃腎之象也，所謂北方之強歟。
夫心者，象日也;腎者，象月也。日月合而成易，千變萬化而未嘗滅焉。然則腎即仙之道乎?寂然不動。蓋剛健中正純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。心即佛之道乎?感而遂通。蓋喜怒哀樂愛惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。
性與命，猶日月也。日月，即水火也。火者，離象也，懲忿則心火下降。水者，坎象也，窒慾則腎水上升。君子黃中通理，正位居體，美在其中，暢於四肢。於是默而識之。
閒邪存誠，終日如愚，專炁致柔，故能以坎中天理之陽，點破離中人慾之陰。是謂之克己復禮，復還純陽之天。
籲，萬物芸芸，各歸其根，曰靜。靜曰覆命。窮理盡性，而至於命。則性命之道畢矣。斯可與造物遊，而柄其終始……】
並不長的《無極圖說》給了太淵極大的啟發。
他緩緩閉眼，眼前頓時黑了下來，但瞬間又是白茫茫一片，那是太淵再用心神感知。
腦海中不斷閃過道義真言，宛如一個個解讀天地奧秘的神紋，互相碰撞，互相融合，又形成新的火花，那是智慧的花火。
紫清真人白玉蟾主張“道融於心，心融於道也；心外無別道，道外無別物也。”
反對透過登山涉水、棄子拋妻、斷葷戒酒來學道。
他認為“辟穀清齋，都是胡為，位道遠矣。”
白玉蟾所謂“道融於心”指的就是“道”與“心”化為一體，他闡述道心相融，實際上是要強調發揮心能、從性地上下功夫的重要意義。
太淵覺得此法稍近禪——為禪化的內丹法。
禪宗號曰‘安身立命處’，道家號曰‘金丹’，其實一也。
把禪宗的“安身立命”與道家的“金丹”看作“一”，這體現了交融“道”“禪”的思路。
白玉蟾的論述與六祖慧能所言“本性是佛，離性無別佛”的思維方式頗為相似。
白玉蟾強調“道”的至高無上地位，認為“道”是不受任何事物的鉗制、不為任何事物所化的永恆本體：“此道之在天下，不容以物物，不容以化化。”
道融於心，心融於道也。心外無別道，道外無別物也。這種理論與禪宗南宗“心即理”的理論驚人地相似。
按照太淵自己的理解，為：心是道，心是理，則是心外無理，理外無心。
但白玉蟾關於心道關係的論述更為深刻具體:“道此道以脈此心，心此心而髓此道。吾亦不知孰為道，孰為心也。
但見恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，以耳聽之則眼聞，以眼視之則耳見。吾恐此而名之曰陰陽之髓，混沌之精，虛空之根，太極之蒂也。”
在這裡，修煉者的“心”與本體的“道”融為一體，難分彼此，而在常態下耳目等感官的分工作用亦在這恍惚杳冥中消融，但有那“似物非物，似象非象”的體驗。
道”和“心”至大至廣，難以言語描述。
“道之大，不可得而形容，若形容，此道則空寂虛無、妙湛淵默也。心之廣，不可得而比喻，若比喻，此心則清靜靈明、沖和溫粹也。”
透過心性修煉，修煉主體獲得高度的心理調控能力，從而達到“清靜靈明、沖和溫粹”的狀態，方能與大道為一，體悟那“空寂虛無、妙湛淵默”的大道。
太淵這邊已經深深沉醉在感悟之中。