太淵說道：“宇宙在乎手，萬化生乎身。道法自然，樂天知命。”
王守仁說道：“伯安懂了。道長說的是大處，方法呢？”
太淵接著說：“道家講究一個‘靜’字而已。老子清淨中，莊生逍遙。惟清淨而後能逍遙。而儒家不同。”
王守仁好奇道：“道長還懂儒家的學問？”
在他印象中，道士多鑽研道家經典，對儒家學說感興趣的並不多。
這時候朱洵說道：“伯安，太淵道長可是全真道道統，全真可是奉行儒釋道，三教合一的。”
王守仁恍然。
太淵說道：“儒家以心性修養為核心，其全部精髓皆源於心性。下手處在此，歸宿處也在此。”
“釋家以明心見性為工夫，道家以煉心煉性為工夫，儒家以存心養性為工夫。”
“《大學》強調正心誠意，《中庸》倡導率性儘性，孟子除了存心養性，還提出盡心。相較而言，‘存心養性’四字更為淺顯易懂，也更容易入手。”
“存心，即存養本心；養性，即涵養本性，也就是養護天心天性。存心養性，不但為盡心儘性之本，且亦為煉心煉性與明心見性之不可欠缺的工夫。”
“道家之煉心煉性，固須從存養下手;即佛家之明心見性亦然，不存之何以得明?不養之何以得見?”
“心性本為一體，分而論之，不過是為了方便說教。舉心即性見，舉性即心存。即心即性，即性即心。”
“夫修聖人之道，貴關鍵在於先確立根本，根本確立，道自然而生。這根本是什麼？就是心。心為人的主宰，也是宇宙天地萬物的主宰。”
太淵一番關於心性的言論落下，眾人皆陷入思索，止宿寮內一時靜謐，唯有窗外微風拂過樹梢的沙沙聲。
“道長所言，令伯安深感新奇。”王守仁開口，聲音帶著幾分疑惑，“依道長之意，心性修養在於自我存養，由內而外。可朱子之‘性即理’，強調天理賦予人性，萬事萬物皆有理，須格物致知以窮理盡性，這兩者間，伯安一時間難以理清。”
他邊說邊站起身，在室內踱步，神色認真。
“譬如日常瑣事，依朱子之法，需從一事一物中探究天理，從而明心見性；但道長又說心為根本，存養心性便可得道，那在具體行事中，究竟該如何權衡？”
太淵目光平和地看著王守仁，不疾不徐道：“王公子，此二者並非相悖。格物致知，是從外在事象入手，藉由對事物的認知來體悟天理，進而涵養心性；而存心養性，則是從內在本心出發，守住內心的純淨與安寧，以心去映照萬物。兩者不過是殊途同歸，皆為探尋真理、修養身心之法。”
王守仁道：“道長所言，似乎與當世主流儒學有所不同？”
太淵目光深邃，意味深長地看著王守仁，緩緩開口：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。以朱子的胸懷，若能看到後輩學子走出不同道路，定會欣慰。”
王守仁不自覺地點點頭，等反應過來，不禁啞然失笑。
他輕輕搖了搖頭，心中暗自感慨，本是向道長請教養生之道，怎麼說著說著就偏題了呢。
但隨即，太淵道長的“走出不同道路”這句話，卻如同一顆石子，“撲通”一聲投入心湖，在他心底泛起層層漣漪。
他心底種下了一顆朦朧的種子。