同時，也有後殖民主義學者明確將批判矛頭指向新殖民主義形式。
即透過經濟控制，跨國公司、國際金融機構，政治干預，以及文化滲透，好萊塢、流行文化、學術標準，維持的全球不平等體系，美國是主要行為體。
也支援全球南方國家、原住民群體、邊緣人群爭取文化自主、政治主權、經濟公正。
但，這只是理論。
在實踐和傳播中，後殖民主義拆解的是歐洲中心，建構了美國中心。
被新殖民主義，尤其是美國主導的體系利用。
其本身成為了“新殖民主義”的遮羞布，美國等西方國家一把抓住，直接將後殖民主義對“多樣性”、“差異性”的強調，簡化為一種自由多元文化主義。
強調對不同文化的“包容”和“展示”，如慶祝黑人歷史月、設立少數族裔研究系，卻迴避了系統性種族主義、經濟剝削和全球權力結構等核心問題。
它成為一種象徵性的姿態，維持了表面和諧，卻未觸及新殖民主義的經濟政治根基，在事實上，成為掩蓋深層不平等的工具。
也即，我們很包容，所以不存在系統性壓迫。
透過出版、學術資源和研究經費等溫和方式，以及行刑式身中八槍等暴力方式，只允許在學術和文化領域進行批判性討論。
不能直接挑戰資本主義全球體系、美國霸權或軍事幹預等實質性的新殖民主義實踐。
將理論停留在學校和智庫，實踐中，吸收進入了美國霸權的全球治理體系，成為了其體系的開放性和自我修正能力的一種體現。
看詹姆士沙姆斯參與制作的電影就知道，沒有絲毫反殖民主義理論方向的意思。
顯然，後殖民主義不是反殖民，是另一種形式的殖民。
詹姆士沙姆斯理論功底爐火純青。
反而因為有著更強的專業性，所以更懂得如何製造身份撕裂，如何讓被殖民者陷入文化夾縫。
既抗拒西方定義，又難以重建本土傳統，以此完成隱性殖民。
詹姆士沙姆斯這樣的，就是服務於美國軟實力和文化霸權的塑造。
將西方學術話語轉化為文化產品，將後殖民學派理論化為製片方法，為美國霸權和好萊塢全球化提供知識合法性。
文科的產學研體系！
如《臥虎藏龍》，借先鋒藝術之名，以西方普世價值哲學等，置換了中國武俠的家國情懷，實現了去國族化武俠。
《色戒》當中，透過個體慾望把歷史敘事消解掉了。
沈善登知道這些，也是後世盎格魯薩克遜、美國、西方三重衰落，這些東西才爆了出來。
放在眼下，這是一套從學校理論研究，智庫、學術論壇，官僚系統，情報機構，民用商業市場、媒體機構等一個龐大的體系。
這個體系只是花拳繡腿，內部紛爭不斷，並不強，甚至很弱，浪費嚴重。
否則的話，現實層面，也不會打不過任何一箇中等國家。
只是聲音大，手法陰毒。
從個人角度，這依然是一個龐然大物，不等到版本更新迭代，貿然去觸動，後果不堪設想。
周奇峰疑惑：“我們學習《色戒》什麼，這樣的電影有什麼好學習的？”
沈善登覺得還是有點危險：“我沒說《色戒》，你又聽錯了。”
周奇峰：“？”
沈善登講一個好幾年前的電影，這個安全。
“是學習《臥虎藏龍》。《督公》這部戲，我這也是學習《臥虎藏龍》。”
“？”
周奇峰就看著沈善登：“師兄，你別騙我，我不信。”
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