蘇軾明白該怎麼做了，拱手正要離開，又被叫住了。
“蘇學士，不是我不顧這些人的死活。你剛才考慮的很有道理，地方官執政不應越過或繞過律法。大宋刑統不合理不完善，這些日後我們可以調整，但目前來說我們公正廉明，那些王氏族人就應該沒收土地，施行流放。至於慎刑一說，凡牽連兼併土地一事則不予考慮，現在如此，日後亦是如此。”
趙煦頓了頓又道：“但是……我只所以說但是，這些人並不是不給他們活路，你可以給中樞宰執們去信，勸他們考慮勒令王氏流放地的地方官必須接收流放人員，給予土地使他們安居。當然，你也可以告訴他們，我們倆觀點一致。日後我們返回京師，再將之形成慣例，這樣做是否就會好上很多？”
“官……殿下此舉確實思慮周全。”蘇軾聞言自是振奮一時，不過他很快考慮到了另一事，剛才忘了提及，“王氏的年輕女眷要沒入樂籍嗎？”
“樂籍？這事就算了吧！讓他們隨家人一起流放。”趙煦搖頭道：“對了，施行杖刑時不得超過十仗，或者這種附加刑罰到流放地再施行。”
蘇軾對這種君臣相商，且總能有好結果的處理方式頗為滿意，於是也就帶著笑意離開。
這邊趙煦卻因此陷入對樂籍制度的思考。
所謂樂籍指將罪民、戰俘等群體的妻女及其後代籍入專門的名冊，迫使之世代從樂，算是底層賤民。
樂籍制始於西漢，漢末三國時諸侯征戰，百姓為了餬口別說什麼樂籍，有些甚至易子而食的。所以這個制度的殘忍性，大約是體現不出來的。
但隋唐時期樂籍制迅猛發展，自唐始成立管理樂籍機構的教坊，自此教坊遍佈都城和州府郡縣，形成了自朝廷到地方的具有一致性的俗樂教坊體系。
到了大宋“妓籍”、“伎籍”、“娟籍”、“倡籍”和“花籍”等更是五花八門，而一入樂籍便為賤民，往往要世代繼傳其業，想要脫籍十分困難。
在這個時代王侯將相、富貴鄉紳家的家奴都屬平民階層了，只與戶主隸屬僱傭關係，在人身自由和權利上是受《宋邢統》保護的。
由此可見，所謂樂籍在大宋的低賤之處了。
趙煦想到這裡不禁搖了搖頭，樂籍由來已久廢除自是不可能，想要改善也要面對很大的阻力。
而眼下大宋內憂外患，需要處理的事情繁多，其他各處需要改良的地方都更重要更迫切。
這事自然是先放到一邊，日後有機會再說了！
他返回書案前，繼續審查永安縣近些年的案牘、卷宗，做他權知縣事的本職工作。
另一邊，蘇軾則開始處置青龍山業朶寺兼併土地的問題。