翟興在自己的巡防領地再次見到了在西軍中赫赫有名的种師中。
河東路作為西北要衝，各地駐軍如果按方位太原以北應隸屬河北禁軍，與真定府一線共同防禦契丹人。
如翟興所部乃至再往上到都、廂一級都是北防契丹人從遼國西京大同府南下，區位上也十分靠近河北西路的重鎮真定府，但軍事劃分顯然不能簡單的以方位而論。
不說如今與契丹人大體上相安無事，河東路駐軍大多屯駐西面邊防。就是考慮到河北禁軍、西北禁軍分屬不同的體系，為了地方軍政主官更好的行使職權，翟興這些禁軍在面北防遼的事實上也分屬大宋西軍。
現如今，西軍體系內對种師中深入遼國腹地，靠近遼國雲中大同府的地方誅殺蕭騰一事已經傳的神乎其神。
不知從誰開始說起此舉恰如關二爺萬軍之中刺死顏良，其人有萬夫不當之勇，然後私下裡這種說法開始瘋傳，傳播途中又被其他人加工，到最後竟已經是种師中是關二爺轉世，他老人家顯聖要懲處這幫披髮左衽的蕃人了。
這裡插一嘴，關於關二爺的崇拜宋之前很早就有了，不說他的老家晉地。古荊州地界尤其是長沙，在關羽死後就一直都有諸多百姓立廟祭奠。
至於一直有傳言說關公屢次顯聖之地玉泉山，已經不止是當地百姓供奉，神宗熙寧年間朝廷也修建了關王廟。而佛道兩教比官方更早插手，早已紛紛將之納入護教法神體系，玉泉山佛道寺觀都有其身影。
在更廣闊的民間，隨著紙張成本越來越低，百姓文盲率有所下降，話本小冊風靡一時。
這個時候後世三國演義的藍本已經開始逐步出現，與三國有關的話本、民俗故事隨之廣為傳播，深入人心，跟後世的家喻戶曉其實也沒差太多。
在宋時提起猛將，關二爺遠遠比明顯更有功績的韓白衛霍要有影響力的多，這還不算官方推動。
再往後十來年，真實歷史上宋徽宗對關二爺大封特封其實就是建立在這種基礎上的，民間信仰和宗教信仰在先，官方推動在後。
從此關二爺正式在侯而王的基礎上，王而帝，帝而聖，聖而天，勢頭上已然蓋過文聖孔子，成為華夏唯一可以涵蓋方方面面的神祇。
後世結拜要拜他，經商可以拜他，諸如出海、混社會都是玩拜一拜的，連考試都可以祈禱他相助。
這種觀念的形成可能跟歷史上記載關二爺屢屢顯聖不無關係，從二爺身死到後世一兩千年，無論是史料還是民俗傳言二爺顯聖的次數是逐年遞增，且呈幾何倍數增加的。
於是也就越傳越信。
回到眼下，在關二爺家鄉之地，翟興這種小年輕是最容易受話本小冊民俗故事影響的，關二爺那威武不屈，驍勇難擋的形象，他一下就代入到种師中身上了。
也不止是他，這會其部屬見到种師中，無不有敬仰之態。
种師中顯然是不習慣這些的，他還不知道自己在西軍體系此刻光芒萬丈。
他被眾人這種崇拜的眼神看得不舒服，皺著眉頭讓翟興在前方引路，他去請示趙煦是加速在天黑前抵達孟縣還是尋背風處紮營。
這時他們還距離孟縣二十餘里，離天黑大概一個時辰，如果加加速應該沒什麼問題。
不過趙煦覺得沒有必要，他們這次又不在孟縣停留，而是直奔太原府，沒有必要再入縣城添亂，天黑尋背風山坳處紮營就行。
這時距離春節已經不遠，不知不覺出汴梁城城近三月時間，隨行禁軍隨他賓士數千裡，不僅與遼國大軍對峙，還有部分曾深入遼地赴險，可謂是勞苦功高了。這時路途不必再過分辛苦。
天黑前在翟興帶領下，大軍在背風的山腳紮營，此時距離太原府府治所在的陽曲縣一百餘里，快得話兩天，慢的話三天也能到。
天黑後，趙煦與种師中、王厚、周啟等圍坐在火堆旁邊，等著翟興烤制他自己上山射殺的獐子。
本來軍營是備了他們的飯菜的，可翟興見到官家心中太過振奮，非要去營後山上打些野味進獻官家，他人太過熱情實在不好拒絕。
不料，他還真是捕獵好手，不一時就返回真射殺了一隻獐子，之後他迅速放血剝皮，刨開肚腹取出內臟，看來是個熟家能手。
眾人圍坐在火堆旁，話題不可避免的聚集在種師中關公顯聖上，翟興等說的繪聲繪色，把种師中弄得很是不好意思，他們種家或者延伸到種家軍，論個人勇武，應該屬他的五叔種諤和兄長種建中，也就是种師道，他在這方面是不如叔叔和兄長的。
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