上元節並非是只屬於大宋的節日，遼國上京臨潢府基本上也和大宋一般是五天的休沐假期，所謂花燈和煙火盛宴還不僅僅是在漢城區域，遼國皇城在耶律洪基的吩咐下比漢城區域更甚。
其他如耶律阿思這種契丹貴族也都把府邸裝飾了一番。
耶律興還特意提前讓人從大宋境內購買了大批次的煙花在上京城內盛放，當然，他不忘吩咐心腹給燕京的南院樞密使蕭兀納帶了口信，說如今大宋得關聖帝君庇佑的事已經傳到臨潢府，遼宋和議之事或將敲定，建議蕭兀納返京。
上元是道家的稱呼，而在上元佳節期間有關道家的事蹟就更容易傳播。
翟興在大同府周邊著力宣傳的關公破蚩尤的鹽池案，以及後面雲中地關二爺顯聖，契丹營种師中斬將的說法都經過往來商人傳的沸沸揚揚。
一開始很多人聽到鹽池案都沒當回事，包括遼國西京大同府的一應契丹和漢人官員，都覺得這種傳聞幾十年來晉地一直都有，舊事重提有什麼稀奇的。
但是隨著關公和种師中聯絡在一起，他們開始意識到哪裡不對，想要去查詢說法源頭的時候一切都來不及了，种師中是關羽轉世的說法攔都攔不住了。
隨著春節前後，党項人衛慕啟哥因劫掠宋境神木寨再次被种師中梟首帶回，這種傳言達到了頂峰，其傳播速度猶如飛鳥一般從遼國西京向周邊迅速蔓延，很快抵達了上京臨潢府和南京幽都府。
這個時候很多契丹貴族還是不當回事的，他們認為所謂轉世之說無稽之談，當然對道教一些神仙傳說他們也不信的。
耶律阿思就是其中的代表，他特意去面聖希望遼主耶律洪基也不要相信這種謬論。
但是勸諫的效果微乎其微，不是說耶律洪基就真的相信所謂的轉世之說，而是他知道他們信與不信都不是關鍵，百姓和民間包括軍中將士相不相信才是關鍵。
顯然，這種說法盛行於民間，百姓是多少是相信了一些的，因為傳聞發生在真宗年間的關公鹽池案編撰的有根有據，關公顯聖之說在宋境又屢見不鮮。
大同府那邊還有蘇軾歌頌關公庇護晉地百姓的文章在讀書人間傳閱了好一陣子。
就算這事是假的又如何止得住這些傳聞呢？
耶律阿思走後，耶律洪基專門召耶律儼和開泰寺高僧本煥大師商議，耶律儼認為轉世之說絕對是因緣附會，或許是人有意為之，這是一個危險的訊號。
但本煥大師則認為旁人附會也好事實也罷，如今只能當做事實對待了。
“大師此話何意？”耶律洪基聞言很是不解。
“陛下，貧僧出家之人，一直在開泰寺苦修，不曾見過那位南朝武將种師中，又如何知道他是否是伽藍神轉世呢？”本煥盤坐在耶律洪基專門為他準備的蒲團上，平靜如水的回答，“但是貧僧聽聞党項衛慕氏代代是我佛信徒，衛慕啟哥死前發問是否是他們開罪佛祖，所以伽藍神才會附身种師中，然後坦然就戮，這應該是有說法的，所以才建議陛下當以事實對待。”
耶律儼內心十分鄙夷這種說法，本煥說的雲裡霧裡不還是佛教那一套，但是他肯定不能把這份鄙夷表現出來。
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